本文關(guān)鍵詞：從“土洋體育之爭(zhēng)”的歷史文化背景談西方體育對(duì)武術(shù)的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從“土洋體育之爭(zhēng)”的歷史文化背景談西方體育對(duì)武術(shù)的影響 投稿：閻圄圅

摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭(zhēng)”，對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過(guò)程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時(shí)它在價(jià)值觀念的對(duì)立沖撞中，走上一條充滿(mǎn)艱辛且坎坷之路…

摘要：主要采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)唐代女子參與的主要體育活動(dòng)(球類(lèi)、百戲、戶(hù)外休閑、游戲娛樂(lè)等)進(jìn)行梳理，探析唐代女子體育多元化興起的社會(huì)文化背景、特征，及對(duì)唐代女性的影響。認(rèn)為，唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素極大的促進(jìn)了唐代女子體育的興盛。唐代女性體育活…

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)奧運(yùn)會(huì)電視轉(zhuǎn)播模式的發(fā)展歷程進(jìn)行了分析總結(jié)。通過(guò)對(duì)BOB的成立過(guò)程、性質(zhì)和使命、職責(zé)、組織管理和運(yùn)行機(jī)制的分析，我們可以對(duì)BOB有個(gè)更深刻的了解。BOB為北京奧運(yùn)會(huì)留下了重要的遺產(chǎn)：為我國(guó)電視轉(zhuǎn)播事業(yè)培養(yǎng)大批人才；提高了我國(guó)電…

　　摘　要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭(zhēng)”，對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過(guò)程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時(shí)它在價(jià)值觀念的對(duì)立沖撞中，走上一條充滿(mǎn)艱辛且坎坷之路。在體育化過(guò)程中，以拳種門(mén)派為傳承形式的武術(shù)被肢解成若干體育項(xiàng)目，在技術(shù)上，難以完全符合現(xiàn)代體育的要求；在文化上，又失去了傳統(tǒng)武術(shù)所體現(xiàn)的中國(guó)人的文化精神。通過(guò)反思近代武術(shù)發(fā)展這一重大歷史事件，分析其產(chǎn)生的歷史文化背景及其對(duì)武術(shù)的影響，對(duì)于指導(dǎo)未來(lái)武術(shù)發(fā)展方向具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：“土洋體育之爭(zhēng)”；武術(shù)；文化沖突
　　中圖分類(lèi)號(hào)：C80　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007-3612(2010)04-0006-06
　　
　　20世紀(jì)30年代，圍繞著中國(guó)在1932年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)-上的失敗，在中國(guó)體育界發(fā)生了一場(chǎng)激烈的“土洋體育”爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展體育是提倡以近代西方體育為形式的“洋體育”，還是提倡以武術(shù)等為形式的“土體育”。這場(chǎng)大爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是武術(shù)，爭(zhēng)論的內(nèi)容主要集中在兩個(gè)方面：武術(shù)是否有健身價(jià)值，提倡武術(shù)是否符合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要。這場(chǎng)爭(zhēng)論恰好是在東西文化沖撞且東方文化在提倡“民主與科學(xué)”的五四運(yùn)動(dòng)中節(jié)節(jié)敗退的歷史的背景下逐步醞釀并爆發(fā)的，因而對(duì)此后武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，具有特殊的意義。歷史是一面鏡子。時(shí)過(guò)境遷，80年后的今天當(dāng)我們回顧武術(shù)發(fā)展所走過(guò)的歷程，來(lái)重新審視這段歷史，對(duì)于我們深思武術(shù)的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　1　“土洋體育之爭(zhēng)”產(chǎn)生的歷史文化背景
　　
　　1840的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中華民族是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中華文明保持著長(zhǎng)期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇變化，列強(qiáng)的入侵及清王朝的腐朽墮落使中國(guó)迅速淪為半殖民地半封建的社會(huì)。此后引起了中西文化的第一次大沖突、大激蕩。
　　
　　1.1　東西文化沖突的歷史背景隨著炮火硝煙和鐵蹄踐踏以及洋貨的涌來(lái)也輸入了西方的觀念，一向有著優(yōu)越感的中國(guó)士人最終不得不痛苦地承認(rèn)落后的事實(shí)。起初，：士大夫認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有火炮、鐵甲、聲、光、化、電等的奇妙，只要將這些東西搬到中國(guó)就能富強(qiáng)了。從魏源等人對(duì)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的鼓吹，到曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等發(fā)起和組織的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人變法維新的圖謀改良，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)推翻帝制的辛亥革命，最后一直到五四運(yùn)動(dòng)的興起和“思想革命”和“文化革命”的倡導(dǎo)，中國(guó)的知識(shí)文化階層逐步認(rèn)識(shí)到不是引進(jìn)西方的先進(jìn)槍炮，或者先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，甚至政治制度就可使中華民族重振雄風(fēng)，而是需要在文化的深處，文化的核心價(jià)值層面進(jìn)行一場(chǎng)脫胎換骨的變革。對(duì)此種根本所在不能變革，則所有改革皆無(wú)效用。以儒道傳統(tǒng)為主干的中國(guó)文化面臨著西方文化的撞擊和挑戰(zhàn)，不得不回應(yīng)而又不知如何回應(yīng)，步步退后，直到“全盤(pán)西化”論的出現(xiàn)。這一大規(guī)模文化相交，是以一場(chǎng)激烈的沖突和震蕩的形式來(lái)表現(xiàn)。一方是挑戰(zhàn)者，一方是應(yīng)戰(zhàn)者；一方節(jié)節(jié)斬伐、步步緊逼，一方步步設(shè)防、逐漸撤退。中國(guó)文化對(duì)西方文化的反應(yīng)則表現(xiàn)為17世紀(jì)居高臨下的優(yōu)容禮遇，18世紀(jì)的淡漠置之，19世紀(jì)的震驚警醒了。
　　
　　1.2　近代西方體育在中國(guó)的傳播途徑作為文化的一項(xiàng)內(nèi)容，體育進(jìn)入中國(guó)相對(duì)資本主義列強(qiáng)的商品輸入較晚。伴隨著“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的新軍操練，西方兵操以系統(tǒng)的方式傳人中國(guó)，開(kāi)中國(guó)近代體育之先聲。隨后，資產(chǎn)階級(jí)改良派掀起的“變法維新”提倡西學(xué)，廢科舉，興學(xué)校為西方體育在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。1911年辛亥革命結(jié)束了中國(guó)封建王朝，在社會(huì)急劇變革中，伴隨日益增多西方教會(huì)的文化教育活動(dòng)，西方體育開(kāi)始在中國(guó)大量引進(jìn)。最早引入中國(guó)的西方體育項(xiàng)目是在大中城市的部分學(xué)校和軍隊(duì)中開(kāi)展的“洋操”，繼而是田徑、球類(lèi)、游泳等項(xiàng)目和競(jìng)賽。
　　近代西方體育在中國(guó)的傳播有兩大特點(diǎn)：首先，近代西方體育的引進(jìn)帶有濃重的軍事色彩。最初，洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容就是編練新式海陸軍、經(jīng)營(yíng)軍事工業(yè)、設(shè)立以軍事學(xué)堂為中心的新式學(xué)堂，西方近代體育就是隨著新式軍隊(duì)的訓(xùn)練和新式學(xué)堂的教學(xué)和訓(xùn)練活動(dòng)被引進(jìn)的。當(dāng)時(shí)北洋水師學(xué)堂所設(shè)置的課程有擊劍、刺棍、拳擊、啞鈴、足球、跳欄、跳遠(yuǎn)、跳高、游泳、滑冰、平臺(tái)、木馬、單雙杠等。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)改良派抱著“救國(guó)圖存”的目的向西方國(guó)家尋求真理。改良派的代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚祠同、嚴(yán)復(fù)等汲取西方進(jìn)化論思想，從“恥文弱”、“尚武”、救國(guó)圖強(qiáng)的軍國(guó)民思想角度提倡體育，對(duì)近代體育思想產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。民主主義革命領(lǐng)袖孫中山從愛(ài)國(guó)救國(guó)出發(fā)，主張“強(qiáng)種保國(guó)”、“強(qiáng)民自衛(wèi)”、立志振興中華的體育思想。他認(rèn)為國(guó)人要加強(qiáng)體育鍛煉，強(qiáng)健體魄，體強(qiáng)才能自衛(wèi)，只有保家衛(wèi)國(guó)，強(qiáng)壯后代、才能永保國(guó)家長(zhǎng)盛不衰。近代教育家蔡元培積極“提倡尚武精神，推行軍國(guó)民主義。”
　　
　　
　　其次，近代西方體育的傳播伴隨著近代新式學(xué)堂的建立。在清末的“新政”實(shí)施過(guò)程中，有關(guān)廢科舉、興學(xué)校等改革及章程頒布，促進(jìn)了近代體育在中國(guó)的興起，標(biāo)志著在中國(guó)一種新的教育制度的初步確立，標(biāo)志著西方傳來(lái)的近代體育第一次較普遍地進(jìn)入中國(guó)官辦學(xué)堂。
　　
　　1.3　“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”前后武術(shù)的生存狀態(tài)
　　西方體育伴隨洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的編練新軍和興辦新式學(xué)堂進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)，，武術(shù)仍然是作為軍事手段和民間自衛(wèi)手段兩種方式存在著。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，作為中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)主要手段的軍事武藝在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位逐步為洋槍洋炮所取代，然而以洋槍、洋操武裝起來(lái)洋務(wù)派的“湘軍”、“淮軍”等清朝軍隊(duì)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一段時(shí)間內(nèi)仍然以武藝操練作為對(duì)付農(nóng)民起義軍近戰(zhàn)沖殺重要手段。作為湘軍的主帥，曾國(guó)藩要求士兵“練陣法，練技藝”。在湘軍的操練日程中，每天下午都練拳、棒、刀、矛、耙、又等，戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。晚清以來(lái)，傳統(tǒng)武藝仍是作為練兵習(xí)武的重要手段在軍中盛行，直到光緒二十一年，袁世凱在天津小站編練新建陸軍，才完全放棄舊式兵器，改用槍炮。而后來(lái)的馮玉祥領(lǐng)導(dǎo)西北軍的“大刀隊(duì)”不但在掃蕩北洋軍閥的戰(zhàn)斗中屢建奇功，而且在抗擊日寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中令日本侵略者的驕兵悍將聞風(fēng)喪膽。在民間反帝反封建的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，手持大刀、長(zhǎng)矛的傳統(tǒng)武藝的起義軍仍在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用。從三元里平英團(tuán)，到太平天國(guó)革命，再到義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，由農(nóng)民起義軍組成的小刀會(huì)、大刀會(huì)、義和拳(團(tuán))等民間與教門(mén)相結(jié)合武術(shù)組織成為主要的武裝斗爭(zhēng)形式。
　　清末武術(shù)習(xí)練群體多數(shù)散落在民間�！霸戳饔行�、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自稱(chēng)體系”的拳種逾百個(gè)。王健吾在《華北之體育》曾這樣描述，“在華北各鄉(xiāng)村間，拳場(chǎng)林立，尤以冀魯豫一帶各村皆有拳場(chǎng)。每逢農(nóng)暇夜晚，農(nóng)民多赴拳場(chǎng)練拳，每拳場(chǎng)皆有教師頭授徒教授�！笨梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)習(xí)武風(fēng)氣之盛。民間習(xí)武是以民間拳師為核心，模擬血緣關(guān)系形成的

類(lèi)似家庭“父子關(guān)系”的“師徒關(guān)系”為機(jī)制的譜系傳承。它既有血緣式的情感牽縈，又有在認(rèn)同基礎(chǔ)上世代相延的傳承自覺(jué)。不僅如此，而且不少拳種都有自己本門(mén)的字輩排列。例如，梅花拳的字輩是按“龍門(mén)派白字丹訣”而排列，萬(wàn)籟聲所記的六合門(mén)有“仁厚尊家法，忠良報(bào)國(guó)恩，通經(jīng)為世用，明道守儒真”的二十字輩。
　　
　　1.4　早期武術(shù)體育化改革的嘗試1910年，陳英士、霍元甲等在上海創(chuàng)辦精武體操學(xué)�！昂蟾拿潴w育會(huì)”是中國(guó)最早具有現(xiàn)代體育性質(zhì)的民間武術(shù)團(tuán)體。精武體育會(huì)綜合以前諸說(shuō)，將傳統(tǒng)武術(shù)分為“長(zhǎng)江流域派”和“黃河流域派”兩大派別。霍元甲消除門(mén)戶(hù)派系之見(jiàn)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)武術(shù)進(jìn)行挖掘、整理，對(duì)武術(shù)的體育運(yùn)動(dòng)化以及在近代推廣和普及起到了推動(dòng)作用。同時(shí)期在上海武術(shù)拳社就有30多個(gè)，其中較有影響的除了精武體育會(huì)，還有中華武術(shù)會(huì)、中華國(guó)技研究會(huì)、至柔拳社、武當(dāng)太極社等。在北京則先后成立包括中華尚武學(xué)社、中華國(guó)技武術(shù)研究社、北京武術(shù)體育會(huì)等20多個(gè)民間武術(shù)社團(tuán)。這些民間社團(tuán)已不同于舊時(shí)武棚、秘密結(jié)社等，而是按近代體育的組織形式組建機(jī)構(gòu)，面向社會(huì)公開(kāi)招生，教師大都采用聘任制。
　　早期，武術(shù)體育化的過(guò)程是城市人搭臺(tái)農(nóng)村人唱戲。在當(dāng)時(shí)各界人士倡導(dǎo)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)鐘”下，傳統(tǒng)武術(shù)才引起人們的重視。各組織紛紛招募民間武師，北洋法政學(xué)校聘形意拳名家劉殿琛擔(dān)當(dāng)武術(shù)教師，另一位形意拳家靳云亭受聘于工藝學(xué)堂、育德學(xué)校任武術(shù)教師。于振聲于1915年曾應(yīng)南京高師之聘，傳授武術(shù)，后又與楊奉真一起在上海中華武術(shù)會(huì)教授教門(mén)彈腿，孫祿堂在上海儉德會(huì)國(guó)術(shù)社教習(xí)形意拳、八卦掌、太極拳。當(dāng)時(shí)民間武師應(yīng)聘到城市教授武術(shù)成立一種時(shí)尚。
　　
　　2　“土洋體育之爭(zhēng)”的醞釀、爆發(fā)、論爭(zhēng)過(guò)程及其結(jié)果
　　
　　文化沖突的根本是價(jià)值觀念的沖突。兩種文化由早期時(shí)外在形式的接觸，過(guò)渡到深層次價(jià)值觀念的碰撞要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。“土洋體育之爭(zhēng)”也經(jīng)歷了醞釀、爆發(fā)、論爭(zhēng)、延續(xù)的過(guò)程。
　　
　　2.1　“土洋體育之爭(zhēng)”的醞釀期20世紀(jì)初掀起的提倡民主與科學(xué)，反封建的新文化運(yùn)動(dòng)浪潮波及到包括體育在內(nèi)所有文化領(lǐng)域。在兩種思想、兩種文化的較量中，作為具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的武術(shù)被舊時(shí)代的遺老遺少作為“國(guó)粹體育”來(lái)抵抗日益高漲的新文化運(yùn)動(dòng)。安福系軍閥馬良，編寫(xiě)了一套“中華新武術(shù)”，并稱(chēng)其為“我國(guó)之國(guó)粹”，受到復(fù)古派軍閥和教育家的大力吹捧。以魯迅等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，對(duì)借用武術(shù)鼓吹復(fù)古倒退的“國(guó)粹”思想和“鬼道精神”進(jìn)行了批判，而一些來(lái)華的西方體育家如麥克樂(lè)等也譏笑武術(shù)只是與空氣打架的東西，“即乏教育價(jià)值，又不合生理的需要”。在東西兩種截然不同文化碰撞和沖突的大背景下，出現(xiàn)以武術(shù)和西方體育為靶標(biāo)的文化爭(zhēng)論，形成了以“國(guó)粹主義”和“民族虛無(wú)主義”為兩個(gè)極端的思想斗爭(zhēng)。
　　東方武術(shù)與西方體育是不同文化土壤下，培育出不同類(lèi)的文化現(xiàn)象。武術(shù)具有體育屬性，但本身并不屬于體育。就是在這樣的背景下，東方的“關(guān)公”和西方的“秦瓊”打在了一起，形成了80年糾纏盤(pán)繞的未解難題。正是在爭(zhēng)辯中，武術(shù)人開(kāi)始以科學(xué)方法研究武術(shù)、用近代體育的思想來(lái)審視武術(shù)。作為改良后的“新武術(shù)”受到近代體育理論與方法的指導(dǎo)和改進(jìn)，在教法上出現(xiàn)了革新。首先，用近代的體育運(yùn)動(dòng)原理對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)分門(mén)別類(lèi)說(shuō)明鍛煉價(jià)值和作用。其次改變了傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行了整理和規(guī)范，由單人教練變?yōu)閳F(tuán)體教練，并編寫(xiě)教材。在西方體育的影響下，一批體育人士將傳統(tǒng)健身術(shù)和武術(shù)進(jìn)行一些改造，為其向體育化發(fā)展開(kāi)辟了新的途徑。
　　1928年至1937年這十年是中國(guó)自20世紀(jì)中葉以后的一百年中社會(huì)最穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)、文化和教育最繁榮的時(shí)期。但這一中國(guó)民族資本主義良好發(fā)展態(tài)勢(shì)被1937年日本侵華所打斷。9.18事變后，日本軍隊(duì)占領(lǐng)了東北三省，中國(guó)國(guó)民的抗日救亡情緒迅速高漲，體育界“體育救國(guó)”的呼聲也越來(lái)越高；與此同時(shí)，中國(guó)在遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上的成績(jī)每況愈下。代表兩種不同文化背景的勢(shì)力對(duì)峙的氣氛越來(lái)越濃，一觸即發(fā)。
　　
　　2.2　“土洋體育之爭(zhēng)”的爆發(fā)和論爭(zhēng)過(guò)程
　　真正引發(fā)這場(chǎng)爭(zhēng)論導(dǎo)火索的卻是1932年8月，劉長(zhǎng)春在洛杉磯奧運(yùn)會(huì)中100m、200m預(yù)賽即被淘汰的消息。消息傳來(lái)輿論一片嘩然，許多關(guān)心體育人士呼吁體育改革，終于引發(fā)了這場(chǎng)醞釀已久的關(guān)于中國(guó)體育道路的大討論。
　　8月7日天津大公報(bào)針對(duì)此事發(fā)了一篇社評(píng)，向體育當(dāng)局進(jìn)言：“請(qǐng)從此脫離洋體育，提倡‘土’體育!……。請(qǐng)自中國(guó)文化之豐富遺產(chǎn)中，覓取中國(guó)獨(dú)有的體育之道!”8月11日中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江致函大公報(bào)，支持該報(bào)觀點(diǎn)：“蓋國(guó)術(shù)之用，不僅強(qiáng)身強(qiáng)種，且可拒寇御敵；既合生理衛(wèi)生，又極經(jīng)濟(jì)便利；不拘于性別老弱，不限于時(shí)間空間；富美感，饒興趣；鍛煉甚便，普及亦易�！�
　　作為回應(yīng)，8月13日，《體育周報(bào)》撰文批評(píng)大公報(bào)的立論是因噎廢食。文章作者在列舉了洋體育的好處之后，指出：“學(xué)術(shù)固無(wú)國(guó)界，體育何分洋土!”并認(rèn)為“土體育祛病延年全憑傳說(shuō)”。吳蘊(yùn)瑞在8月20日發(fā)表文章，對(duì)大公報(bào)社評(píng)中“競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)損害健康”和“土體育卻病延年”的觀點(diǎn)質(zhì)疑，委婉地批評(píng)作者缺乏現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)。認(rèn)為對(duì)洋、土體育不能簡(jiǎn)單地劃分優(yōu)劣，應(yīng)該以是否適應(yīng)個(gè)性發(fā)展和能否適應(yīng)社會(huì)需要作為選擇體育方式的原則。
　　8月17日，大公報(bào)再度發(fā)表社評(píng)《與全國(guó)體育會(huì)議商榷》，系統(tǒng)地提出了脫離洋體育、提倡“土”體育的方針，認(rèn)為今后體育應(yīng)以國(guó)術(shù)為宗，以外來(lái)體育為輔；廢止費(fèi)用較高的西洋式體育活動(dòng)。8月23日，大公報(bào)對(duì)吳氏提出反駁，認(rèn)為中西國(guó)情不同，體育目的和方法也不同，堅(jiān)持以全民軍隊(duì)化和勞動(dòng)化為中國(guó)體育的目標(biāo)，而國(guó)術(shù)為衛(wèi)國(guó)、治產(chǎn)、養(yǎng)生的最佳方法。
　　8月27日謝似顏?zhàn)拿土遗u(píng)大公報(bào)，嘲笑大公報(bào)吹捧土體育的養(yǎng)生功效是妄自尊大，認(rèn)為體育的目的不僅是養(yǎng)生、健身，也不造成以軍事化、勞動(dòng)化作為體育惟一的目的。
　　在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，以畢博為代表的持中論者逐步為人們所接受。他們對(duì)雙方在國(guó)術(shù)問(wèn)題上偏激的態(tài)度提出了批評(píng)。認(rèn)為簡(jiǎn)單地肯定或否定都不是正確的態(tài)度，主張從師資、教材和教法三方面促進(jìn)國(guó)術(shù)的科學(xué)化。
　　8月16日恰逢全國(guó)體育會(huì)議在南京開(kāi)幕，會(huì)議制定的《國(guó)民體育實(shí)施方案》體現(xiàn)了對(duì)西式體育和中國(guó)傳統(tǒng)體育兼收并蓄的精神，包括組織力量研究武術(shù)、整理改良民間舊有體育活動(dòng)、在各級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)中增加國(guó)術(shù)內(nèi)容等。由于主持起草方案和根據(jù)方案成立的教育部體育委員會(huì)成員主要是留學(xué)歐美歸國(guó)的人士，因而這種趨勢(shì)實(shí)際上表明了西式體育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的容納，而傳統(tǒng)體育特別是武術(shù)的科學(xué)化改造，也成為多數(shù)主張振興傳統(tǒng)體育人士的共識(shí)。
　　
　　2.3　“土洋體育之爭(zhēng)”論爭(zhēng)的結(jié)果任何文化沖撞，說(shuō)到底其根本的是核心是觀念沖撞。這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是以東西方文化沖突為背景，在體育文化領(lǐng)域的延伸。西方體育是西方

文化的一個(gè)部分，是以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了西方的人文精神，在近代中國(guó)傳播：勢(shì)不可擋，但充滿(mǎn)了沖突和曲折；以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的武術(shù)，隨著傳統(tǒng)文化一起，在否定、批判、繼承的璇流中，沉浮起落，求得身存、汲取養(yǎng)分和重獲得新生。這場(chǎng)“土洋體育之爭(zhēng)”所引發(fā)的爭(zhēng)論斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)到30年代中期，并由于日本帝國(guó)主義的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺V泛的“全民體育化”和“體育軍事化”和“體育救國(guó)論”的爭(zhēng)論。
　　梁漱溟在論述中西文化時(shí)說(shuō)道：“我們所看到的，幾乎世界上完全是西方的世界……，我們的生活，無(wú)論是精神上、社會(huì)方面和物質(zhì)方面，都充滿(mǎn)了西方化，這是無(wú)法否定的。所以這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀并非東方化與西方化對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是西方化對(duì)于東方化絕對(duì)的勝利，絕對(duì)的壓服!”。西方體育對(duì)武術(shù)的影響就是壓倒性的、全方位的。
　　在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，有一種觀點(diǎn)卻沒(méi)有引起學(xué)者們更多的關(guān)注和深入思考。盡管多數(shù)人接受了武術(shù)是體育組成部分的看法，但仍然有少數(shù)人堅(jiān)持己見(jiàn)。中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)術(shù)大于體育，“吾解析國(guó)術(shù)之功效，可以分為體育與技擊兩方面，屬保健者日體育，屬于技擊者，則真如乎體育范圍之外�！墒茄灾^國(guó)術(shù)中包含有體育之效用則可，謂國(guó)術(shù)為體育之一種，則未當(dāng)也�！比欢诋�(dāng)時(shí)西方體育剛剛被引進(jìn)，人們只是從身體活動(dòng)的形式來(lái)認(rèn)識(shí)體育，因而將武術(shù)自然歸人體育的范疇。
　　
　　3　西方體育對(duì)武術(shù)的影響
　　
　　人們一旦將武術(shù)歸人體育的范疇，西方體育對(duì)武術(shù)的影響就是全方位的。它既表現(xiàn)在其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念上，又從內(nèi)容、形式、手段、方法等各個(gè)方面影響著中國(guó)武術(shù)。
　　
　　3.1　西方所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀念在體育中的表現(xiàn)西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過(guò)以希伯來(lái)信仰為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過(guò)來(lái)的。迄今仍在西方文化中活躍著、起作用的兩大源泉，一個(gè)是古希臘羅馬的文化，一個(gè)是基督教的文化。古希臘倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理�；浇痰呐d起是西方價(jià)值觀念大轉(zhuǎn)換。西方人接受和推崇基督教精神，從自我的肯定轉(zhuǎn)到了自我的否定。西方文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)：即近現(xiàn)代西方文化是從兩個(gè)相當(dāng)不同乃至對(duì)立的源泉中汲取活力的：一個(gè)是理性，一個(gè)是信仰；一個(gè)是對(duì)塵世生命的謳歌，一個(gè)是對(duì)永恒生命的希冀。文藝復(fù)興和宗教改革，隨著啟蒙精神的興起又開(kāi)始了另一次價(jià)值大轉(zhuǎn)換。與東方文化相比較，西方文化精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是實(shí)證、理性的科學(xué)精神；一個(gè)求個(gè)人權(quán)利，追求平等，追求個(gè)性全面綻放的民主自由權(quán)。這也正是中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主與科子。
　　西方文化在體育文化中具有集中的體現(xiàn)：表現(xiàn)在具有宗教情節(jié)的宏大儀式；達(dá)爾文主義和民主理念倡導(dǎo)下的公平競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰的比賽形式；體現(xiàn)民主的法權(quán)思想的競(jìng)賽規(guī)則；表現(xiàn)個(gè)人英雄主義和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的項(xiàng)目設(shè)置；體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)精神和大工業(yè)精神的競(jìng)賽目標(biāo)明確的項(xiàng)目設(shè)置、動(dòng)作規(guī)范的技術(shù)體系等等。
　　
　　3.2　西方體育影響下近代武術(shù)科學(xué)的啟蒙“土洋體育之爭(zhēng)”終于導(dǎo)致了武術(shù)自身的歷史演進(jìn)。蘇恒東發(fā)表文章認(rèn)為“西方體育的佐助不少，所以隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步，決不像我們國(guó)術(shù)的因襲、墨守”。謝似顏在《評(píng)大公報(bào)七日社論》所說(shuō)‘武術(shù)要“受近代解剖、生理、衛(wèi)生、教育等科學(xué)的洗禮，方認(rèn)為有用處，絕對(duì)地不許再說(shuō)那丹田還氣、太陰少陽(yáng)一派的話兒”。歷史的推動(dòng)、文化的沖突，終于進(jìn)射出了思想火花，中國(guó)武術(shù)史上第一次振聾發(fā)聵地喊出了‘國(guó)術(shù)科學(xué)化’的口號(hào)。
　　
　　3.3　近代武術(shù)向?qū)W校體育轉(zhuǎn)化的歷程及自身的演進(jìn)古代的武術(shù)的傳播有兩條途徑，一個(gè)是在軍隊(duì)中；一個(gè)是在民間式術(shù)社團(tuán)。近代最早在學(xué)校里傳播武術(shù)的是安福系軍閥馬良，1901年在山西陸軍學(xué)堂任教習(xí)時(shí)，將以他所編的“拳腳科”和“率角科”教授學(xué)生，當(dāng)時(shí)被陜西巡撫趙次珊命名為“馬式體操”。1910年，陳英士、霍元甲等所創(chuàng)辦的“精武體操學(xué)校(后發(fā)展成精武體育會(huì))”是以武術(shù)教學(xué)為主要活動(dòng)專(zhuān)業(yè)學(xué)校，學(xué)校以“尚武健身、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)、抵御外侮”為主張，聘請(qǐng)南北武術(shù)流派中有專(zhuān)長(zhǎng)的教師，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，挖掘整理武術(shù)、傳播武術(shù)，對(duì)武術(shù)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著近代新式學(xué)堂的興辦和西方體育的引進(jìn)，洋務(wù)派“軍事救國(guó)”思想和其后資產(chǎn)階級(jí)革命派“強(qiáng)種保
　　”、“軍國(guó)民教學(xué)”思想的影響下，具有軍事體育屬性的傳 戲術(shù)進(jìn)入新式學(xué)堂已成為必然趨勢(shì)。1906年，由湖南高實(shí)業(yè)學(xué)堂主辦的長(zhǎng)沙校際運(yùn)動(dòng)會(huì)上，有了武術(shù)表演。在此期間，有不少人從強(qiáng)健體魄的角度闡述武術(shù)的特殊作用，力圖說(shuō)明武術(shù)與近代體育的一致性。這樣以京津?yàn)榇淼母餍＃刚?qǐng)拳師，教習(xí)武藝，使武術(shù)開(kāi)始在較多的學(xué)校得到推廣。1914年徐一冰在《整頓全國(guó)學(xué)校體育上教育部文》中，就曾建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正課。1915年，北京體育研究社也在“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”上，委托北京教育會(huì)代為提出《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)就武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案，并得到教育部采納，使武術(shù)被列為學(xué)校體育課程合法化。在武術(shù)近代向?qū)W校傳播的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)數(shù)年的實(shí)踐，馬良的創(chuàng)編的“中華新武術(shù)”經(jīng)過(guò)多方努力，普及推廣，經(jīng)過(guò)北洋政府教育部審定后，于1917年，被陸軍部咨行訓(xùn)練總督和警察總監(jiān)定為軍警必學(xué)之術(shù)，同年規(guī)定“新武術(shù)”為全國(guó)學(xué)界的正式體操，并要求向社會(huì)推廣�！靶挛湫g(shù)”以傳統(tǒng)武術(shù)為素材，形式上借用了兵式體操的操練特點(diǎn)，分段分解配以口令，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，比較適合團(tuán)體教學(xué)與操練。
　　在武術(shù)向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)手段、內(nèi)容、方式發(fā)生了根本變化。原來(lái)師徒間言傳身教的個(gè)人秘密授拳，被師生間公開(kāi)的團(tuán)體武術(shù)教學(xué)所取代；傳授對(duì)象由過(guò)去的擇徒拜師，傳承武藝，向武術(shù)教師面對(duì)即定學(xué)生，為完成教學(xué)任務(wù)授課所代替；嚴(yán)格的擇徒要求、拜師程序和師道尊嚴(yán)所遵循的以家庭倫理為背景及其擴(kuò)散形式的傳統(tǒng)倫理關(guān)系為新型的師生關(guān)系所取代；由以道德為第一標(biāo)準(zhǔn)，師徒間嚴(yán)格的責(zé)任與權(quán)利的規(guī)定向只重視技藝傳授，忽視道德教化的轉(zhuǎn)變；由聞雞起武式的冬練三九、夏練三伏功夫練習(xí)，向定時(shí)、定點(diǎn)、定人員的課時(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)換。由過(guò)去以某一拳種流派的嚴(yán)格訓(xùn)練程式“即打練結(jié)合”和“防身、健身和修身”三位一體的‘譜系師傳’規(guī)定內(nèi)容向經(jīng)過(guò)同一標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)范化、注重外在形式的新編套路為主要內(nèi)容的轉(zhuǎn)變等。武術(shù)體育化的過(guò)程對(duì)武術(shù)的影響是及其深遠(yuǎn)的。既有排除了充斥在傳統(tǒng)武術(shù)中的封建迷信思想和落后的文化，借鑒現(xiàn)代體育的好的形式和科學(xué)的方法的一面，又有不利于傳統(tǒng)武術(shù)繼承的一面，而后者尤為突出(表1)。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校成為政府部門(mén)體育教育的一個(gè)部分，在學(xué)校體育中占有及其微弱的成分，再加上缺乏具有真才實(shí)學(xué)的武術(shù)教官，乃至后來(lái)普通學(xué)校的武術(shù)教育名存實(shí)亡。
　　
　　3.4　現(xiàn)代競(jìng)技體育思潮對(duì)武術(shù)的影響和武術(shù)本體異化　競(jìng)技體育的異軍突起來(lái)源于奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界范圍的影響。武術(shù)被納入競(jìng)技體育的過(guò)程就是武術(shù)本體異化的過(guò)程。我們

姑且不對(duì)這種異化進(jìn)行價(jià)值判斷，單就競(jìng)技化對(duì)武術(shù)影響進(jìn)行客觀論述。
　　3.4.1　現(xiàn)代競(jìng)技體育的特征現(xiàn)代競(jìng)技體育的特征表現(xiàn)為：一是競(jìng)技主體的明確性。凡是競(jìng)技項(xiàng)目具有與其他項(xiàng)目不同的比賽目標(biāo)。例如。百米的比賽目的是人類(lèi)用各種技術(shù)徒步通過(guò)100米距離所能用的最少時(shí)間。跳高是人類(lèi)徒手所能跨越的最大高度。競(jìng)技主體不明確是不符合競(jìng)技體育的要求的；二是科學(xué)周密的競(jìng)賽規(guī)則。為了使比賽公正、公平，競(jìng)技體育項(xiàng)目都有獨(dú)一無(wú)二的競(jìng)賽規(guī)則。對(duì)比賽的內(nèi)容、性質(zhì)、要求和判罰尺度等都有極其客觀的界定。盡管有許多競(jìng)技體育項(xiàng)目仍然以主管判斷為主，但是這些項(xiàng)目不占主流，且遭到奧林匹克的質(zhì)疑。武術(shù)這一古老的搏殺格斗的方法或技藝，進(jìn)入競(jìng)技體育項(xiàng)目得到發(fā)展的同時(shí)也付出了昂貴的代價(jià)。
　　3.4.2　元技體育主體目標(biāo)明確的要求，武術(shù)打練分離，套路運(yùn)動(dòng)被分解為若干競(jìng)賽項(xiàng)目
　　1923年4月，馬良、唐豪和許禹生等聯(lián)合發(fā)起在上海舉辦中華全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)。這是中國(guó)體育史和武術(shù)史上第一次武術(shù)單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)。內(nèi)容包括傳統(tǒng)拳術(shù)器械單練、對(duì)練表演和團(tuán)體表演。1928年中央國(guó)術(shù)館舉辦的“國(guó)考”包括徒手對(duì)抗“拳腳門(mén)”(散打)和“率角門(mén)”，持械對(duì)抗的“刀劍門(mén)”和“槍棍門(mén)”。1934年舉辦的華北運(yùn)動(dòng)會(huì)上，武術(shù)表演改進(jìn)為單練拳術(shù)、對(duì)練拳術(shù)、單練器械、對(duì)練器械叫項(xiàng)分項(xiàng)比賽。新中國(guó)成立以后的1952年，武術(shù)被作為民族形式體育項(xiàng)目進(jìn)行推廣。1955年對(duì)武術(shù)采取“暫時(shí)收縮，加以整頓”的方針。國(guó)家體委于1956年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度暫行規(guī)定(草案)》，把武術(shù)列為表演項(xiàng)目，定期舉行。在1979年修訂的《規(guī)則》中規(guī)定運(yùn)動(dòng)員除了參加自選長(zhǎng)拳、南拳、太極拳、自選器械的一個(gè)項(xiàng)目外，還必須參加傳統(tǒng)拳術(shù)、器械的比賽。
　　3.4.3　按照競(jìng)技體育發(fā)展要求，對(duì)武術(shù)套路技術(shù)進(jìn)行規(guī)范和改進(jìn)
　　1960年版《規(guī)則》在1959年版基礎(chǔ)上，增加了規(guī)定套路比賽的條目。這雖然有利于技術(shù)的統(tǒng)一和在同等條件下進(jìn)行競(jìng)賽，但是正如馬明達(dá)所說(shuō)，“以體操為模式，推出“國(guó)家規(guī)定”的以所謂“長(zhǎng)拳”為核心的“競(jìng)技武術(shù)”體系，實(shí)際上是用某一兩種民間通俗拳法和風(fēng)格一統(tǒng)中華武壇，使武術(shù)進(jìn)一步體操化、舞蹈化，以至于雜�；�。著名武術(shù)家溫敬銘也曾經(jīng)指出：“只確定以長(zhǎng)拳和太極拳為基礎(chǔ)的等級(jí)運(yùn)動(dòng)員套路是有缺點(diǎn)的”。第三屆全運(yùn)會(huì)前夕，國(guó)家體委于1973年審定頒布了新《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》。新規(guī)定增加了對(duì)難度動(dòng)作加分的條款，對(duì)難度動(dòng)作進(jìn)行了定義，鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員使用“跳躍、翻騰、平衡”等難度動(dòng)作。1973年版的規(guī)則鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員增加難度動(dòng)作，對(duì)套路進(jìn)行創(chuàng)新，明確指出了武術(shù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該向高、難、美、新的方向發(fā)展。1973年的《規(guī)則》中“出色完成難度動(dòng)作和創(chuàng)新難度動(dòng)作給予加分”的條款。這時(shí)的比賽已經(jīng)出現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)員為了在比賽中獲得高分，在技術(shù)訓(xùn)練中出現(xiàn)了偏離武術(shù)特點(diǎn)的某些傾向，如單純追求速度快、形象美，卻忽略了一招一式的功架、動(dòng)作規(guī)格、勁力和精神的表現(xiàn)以及攻防技擊特點(diǎn)，還將一些體操式和技巧性的非武術(shù)動(dòng)作演化進(jìn)套路中，從而削弱、影響了武術(shù)固有的本質(zhì)特點(diǎn)”。后來(lái)的規(guī)則又增設(shè)的指定動(dòng)作、高難動(dòng)作，有些甚至完全違背運(yùn)動(dòng)學(xué)原理，更甭提武術(shù)技術(shù)原理，有許多運(yùn)動(dòng)員就是在這樣規(guī)則引導(dǎo)下，練傷、練廢甚至練殘丁。
　　3.4.4　體現(xiàn)武術(shù)套路競(jìng)技規(guī)則評(píng)判的客觀性借鑒了現(xiàn)代競(jìng)技體操等項(xiàng)目的評(píng)分辦法。1923年4月，在上海舉辦中華全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽沒(méi)有規(guī)則，也無(wú)裁判評(píng)定，因此實(shí)際上不能稱(chēng)其為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。1924年，在民國(guó)第三屆全運(yùn)會(huì)上，武術(shù)套路被列入表演賽項(xiàng)目，并制定評(píng)分的簡(jiǎn)單規(guī)則。1928年中央國(guó)術(shù)館舉辦的“國(guó)考”中比賽不分體重、無(wú)時(shí)間限制，不決出名次，仍只能算是向近代競(jìng)技體育場(chǎng)邁進(jìn)的嘗試。1935年民國(guó)第六屆全運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽將評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)修訂為按姿勢(shì)、動(dòng)作、和運(yùn)勁三項(xiàng)進(jìn)行評(píng)分。
　　1957年武術(shù)被列為正式比賽項(xiàng)目后，武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則日趨復(fù)雜化(表2)。
　　武術(shù)在競(jìng)賽體育項(xiàng)目化的同時(shí)，規(guī)則也越來(lái)越復(fù)雜；動(dòng)作技術(shù)在向高、難、美、新創(chuàng)新的同時(shí)，武術(shù)動(dòng)作本質(zhì)的含義越來(lái)越少；比賽客觀、規(guī)范的要求致使豐富多樣的技術(shù)越來(lái)越單一。競(jìng)賽規(guī)則復(fù)雜到到連專(zhuān)業(yè)人士都難以操作的地步，更甭提武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的推廣與普及了。究其原因的根本就在于：武術(shù)能否比?比什么?怎么比?其中“比什么?”的不明確是武術(shù)套路規(guī)則不斷復(fù)雜化的直接原因。
　　3.4.5　“錦標(biāo)主義，金牌至上”競(jìng)技體育目標(biāo)對(duì)武術(shù)套路的影響競(jìng)技體育就是金牌至上，如果比賽項(xiàng)目的設(shè)置和規(guī)則有利于體形瘦小者，那么運(yùn)動(dòng)選材會(huì)自然向瘦小個(gè)矮方向發(fā)展。比如說(shuō)高低杠、平衡木等項(xiàng)目。套路規(guī)則的導(dǎo)向就是有利于個(gè)矮瘦小者爭(zhēng)金奪銀，于是近代武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員的身材普遍矮小。這與傳統(tǒng)武者高大魁偉的英雄形象相去甚遠(yuǎn)，甚至造成‘練習(xí)武術(shù)妨礙身高發(fā)育之嫌’。
　　當(dāng)然，武術(shù)競(jìng)技體育化也有它科學(xué)的一面，表現(xiàn)在技術(shù)規(guī)范、便于普及推廣和更多人的參與。而要利用競(jìng)技體育的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展，首先以不傷害傳統(tǒng)武術(shù)――武術(shù)賴(lài)以生存的母體為根本前提。武術(shù)競(jìng)技體育化較為成功的要數(shù)散打運(yùn)動(dòng)。解放后，由于受極左思想的影響，提倡武術(shù)技擊曾被當(dāng)作“唯技擊論”加以批判，武術(shù)中的搏擊內(nèi)容受到限制。從1979年國(guó)家體委在浙江省體委、北京體育學(xué)院、武漢體院進(jìn)行武術(shù)對(duì)抗項(xiàng)目(包括散手、短兵、太極推手三個(gè)項(xiàng)目)試點(diǎn)，散打(散手)在拳擊加腿加摔的責(zé)罵聲中，逐步走向成熟。散打項(xiàng)目的成功改造不僅在于它能體現(xiàn)武術(shù)的“格斗搏擊”本質(zhì)，更是因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代競(jìng)技體育要求對(duì)項(xiàng)目符合技術(shù)規(guī)范、競(jìng)賽目標(biāo)明確和規(guī)則客觀公正，便于操作的改造。由于符合客觀規(guī)律，因而呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展景象。
　　
　　4　結(jié)語(yǔ)
　　
　　回顧這段歷史，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天武術(shù)的發(fā)展方向至關(guān)重要。隨著火器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普及，軍事武藝退離了古代戰(zhàn)場(chǎng)；隨著工業(yè)文明的到來(lái)和法制社會(huì)的建立，民間傳統(tǒng)武術(shù)又失去了賴(lài)于生存和傳播的土壤。武術(shù)體育化是時(shí)代的選擇、歷史的選擇。作為民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，批判地繼承并弘揚(yáng)武術(shù)文化是我們武術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。然而，繼承與弘揚(yáng)武術(shù)并不等同于借著“發(fā)展”、“改革”、“創(chuàng)新”甚至所謂“科學(xué)化”等口號(hào)任意踐踏傳統(tǒng)武術(shù)。違背武術(shù)本質(zhì)的任意變革無(wú)異于反科學(xué)行徑。我們應(yīng)該在更為寬闊的文化視野里，重新審視武術(shù)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。

摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭(zhēng)”，對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過(guò)程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時(shí)它在價(jià)值觀念的對(duì)立沖撞中，走上一條充滿(mǎn)艱辛且坎坷之路…

摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭(zhēng)”，對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過(guò)程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時(shí)它在價(jià)值觀念的對(duì)立沖撞中，走上一條充滿(mǎn)艱辛且坎坷之路…

摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭(zhēng)”，對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過(guò)程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時(shí)它在價(jià)值觀念的對(duì)立沖撞中，走上一條充滿(mǎn)艱辛且坎坷之路…

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  本文關(guān)鍵詞：從“土洋體育之爭(zhēng)”的歷史文化背景談西方體育對(duì)武術(shù)的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：186874