本文關(guān)鍵詞：真理、自由與反諷——當(dāng)代西方哲學(xué)中的另一個轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文認(rèn)為，自尼采以后，西方哲學(xué)界對“真理”、“自由”等概念作出重新解釋，對“自由”的關(guān)注開始優(yōu)先于對“真理”的關(guān)注。這個轉(zhuǎn)向?qū)е铝爽F(xiàn)代反諷理論的崛起，其理論特征有三方面：1.從注重必然性轉(zhuǎn)到關(guān)注隨機(jī)性；2.從注重客觀性到強(qiáng)調(diào)協(xié)同性；3.從追求中心到走向邊緣，并否認(rèn)有“最后的語匯”存在。文章指出，當(dāng)代西方哲學(xué)的這一轉(zhuǎn)向，標(biāo)示著人文主義的又一較大發(fā)展；圍繞“反諷”而展開的諸多話題應(yīng)引起我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，諸如“本質(zhì)”、“實(shí)在”、“必然性”、“客觀性”、“真理”、“自由”之類的語匯是一些最常見的基礎(chǔ)性語匯。對于這些語匯的揭示或說明幾乎是每一位哲學(xué)家的基本任務(wù)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)家一般認(rèn)為，獲得“真理”是達(dá)到“自由”的前提，“真理”意味著對于“實(shí)在”之“必然性”的揭示，“自由”則意味著“人的本質(zhì)”和“事物的本質(zhì)”的某種聯(lián)系或吻合。但是進(jìn)入20世紀(jì)以后，這一傳統(tǒng)由于一種新的哲學(xué)理論，一種由黑格爾發(fā)其端、由尼采給以詩意闡發(fā)、并且在弗洛伊德、海德格爾和薩特等人那里獲得展開和應(yīng)用的“反諷”（irony）理論的誕生而正受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。進(jìn)入本世紀(jì)60年代以后，這種理論由于德里達(dá)、�？隆蜖柼睾土_蒂等人的竭力推崇而引起了西方學(xué)術(shù)界的日益關(guān)注。一些西方學(xué)者開始自稱為反諷人，以示自己有別于傳統(tǒng)意義上的知識分子。在反諷人那里，“自由”更密切地相關(guān)于“隨機(jī)性”、“偶然性”和“不確定性”。于是，圍繞“隨機(jī)性”、“反諷”、“自由”、“協(xié)同性”等概念而展開的討論便構(gòu)成了當(dāng)代西方人文學(xué)術(shù)尤其是哲學(xué)領(lǐng)域的一個新景觀。我們稱之為當(dāng)代西方哲學(xué)中的另一個轉(zhuǎn)向。

一、從必然性到隨機(jī)性

在《隨機(jī)性、反諷和協(xié)同性》一書中，，以“反諷人”自許的羅蒂考察了反諷理論的一般特點(diǎn)。羅蒂認(rèn)為， 對于“隨機(jī)性”（Contingency）的認(rèn)可是反諷人的一個共同點(diǎn)。在反諷人看來，語言、個體和團(tuán)體都是“隨機(jī)的”（Contingent），人的自由源于對語言、個體和團(tuán)體的這種隨機(jī)性的基本認(rèn)可。受海德格爾的影響，反諷人特別喜歡拿哲學(xué)與詩學(xué)、哲學(xué)家與詩人進(jìn)行比較。反諷人特別看重在柏拉圖的《理想國》里就得到明朗化的詩學(xué)與哲學(xué)（詩人與哲學(xué)家）、藝術(shù)與科學(xué)（藝術(shù)家與科學(xué)家）之間的爭論，特別看重通過對于隨機(jī)性的認(rèn)可而實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的努力與通過對于隨機(jī)性的超越而達(dá)到普遍性的努力之間的張力〔1 〕。羅蒂認(rèn)為，自黑格爾、尤其是自尼采以來，哲學(xué)與詩之間的這種張力一直延續(xù)著，20世紀(jì)的重要哲學(xué)家大多追隨于浪漫主義詩人尼采之后，告別了柏拉圖開創(chuàng)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，把自由看作是對于隨機(jī)性的認(rèn)可。他們同意尼采把偉大的詩人、創(chuàng)造者看作人類的英雄，而不太看重在傳統(tǒng)上被人看作發(fā)現(xiàn)者的科學(xué)家。他們看重后尼采的哲學(xué)家，如海德格爾和維特根斯坦，因?yàn)樗麄冄芯空軐W(xué)是為了揭示個別事物和隨機(jī)事物的普遍性和必然性。海德格爾和維特根斯坦都介入了從柏拉圖開始的哲學(xué)和詩學(xué)之間的爭論，并且最后都放棄了自己的原初立場，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了詩學(xué)，使哲學(xué)屈從于詩學(xué)。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)家如柏拉圖、康德等大多認(rèn)為，人滿意地逝去的條件是完成對真理的探索，認(rèn)識真理也就是接觸到自在存在的東西。絕大多數(shù)人都跟隨于哲學(xué)家和科學(xué)家之后，以為只有一套關(guān)于世界的真正描述，只有一個關(guān)于人類生活的真實(shí)處境。但是詩人對真理不感興趣，他們喜歡在一些微不足道的偶然性表象上徒費(fèi)口舌。因此在傳統(tǒng)哲學(xué)家看來，詩人說得越多，寫得越多，反而有可能離開真實(shí)的客觀世界越是遙遠(yuǎn)。

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