本文關鍵詞：西方文化擴張與文化的“泛西方化”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第７卷第５期 ２００５年１０月

上海財經(jīng)大學學報
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｆｉｎａｎｃｅ ａｎｄ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ

Ｖ０１．７ Ｎｏ．５

Ｏｃｔ．２００５

中圖分類號：Ｂ１５２文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９－０１５０（２００５）０５—０

０６４－０９

西方文化擴張與文化的¨泛西方化”
姚登權
（湖南師范大學期刊社，湖南長沙４１００８１）

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摘 要：１９世紀末，世界絕大部分地區(qū)都囊括在西方經(jīng)濟秩序、政治模式和文化系統(tǒng)之中，這個“泛 西方化”潮流把整個世界聯(lián)結為一個休戚與共酌整體，使人類歷史成為統(tǒng)一的世界歷史。這個“泛西方化”時 代，對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響，其他文化也對西方文化擴張有不同的反映。因此，我們除了歷史的眼光 外，還必須具有這種洲際的文化展望，才能把中國文化在現(xiàn)代轉型中的阻滯力看清楚。 關鍵詞： 西方文化；文化擴張；“泛西方化”

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資本植根于以科學技術為典型的西方文化之中，科學技術本身就是資本生產(chǎn)的知識要素， 因此資本擴張必然改變?nèi)伺c人之間的社會關系，推動以個人為本位的西方政治、道德、文化的 世界殖民。這個“泛西方化”潮流使人類歷史第一次超出了國別和區(qū)域范圍，成為統(tǒng)一的世界 歷史。面對西方文化的擴張，各個國家由于文化基線不同，反應也不一樣。我們除了歷史的眼 光外，還必須具有這種洲際的文化展望，才能把中國文化在現(xiàn)代轉型中的阻滯力看清楚。
一、西方文化擴張與“泛西方化”時代

宗教時代是一個文化分裂的時代，幾大文明體系由于奉守迥異的宗教——倫理價值系統(tǒng) 而處于彼此封閉的自我完善和獨立發(fā)展的過程之中。在漫長的宗教時代，異源文化之間的暴 力沖突、和平交往以及相互借鑒都是偶發(fā)性的，它們僅限于極其狹小的空間范圍和時間階段； 更常見的是彼此不相往來的隔絕狀態(tài)。與神話時代和英雄時代相同，宗教時代將諸大文明臨 時聯(lián)為一體的主要契機仍然是突兀而至的游牧民族的入侵浪潮。這種暴風驟雨式的入侵浪潮 來去匆匆，它所導致的文化沖突和文化融合的“多米諾骨牌運動”雖然在一段時間里把舊大陸 的各文明體系聯(lián)結為一個彼此相關的整體，但卻不能從根本上改變各文明體系相互獨立和分 散的狀況。因此隨著這種突發(fā)性入侵浪潮的迅速低落，各大文明很快又回到封閉發(fā)展的傳統(tǒng) 狀態(tài)。 與此不同，１５、１６世紀發(fā)軔于歐洲的工業(yè)時代，開創(chuàng)了世界歷史發(fā)展的一體化過程。如果 說過去是由各文明中心在不約而同的情況下自發(fā)發(fā)生的，它們表現(xiàn)了一種共時性的發(fā)生過程，
收稿日期：２００５－０７－０２

作者簡介：姚登權（１９５７一），男，湖南常德人，湖南師范大學期刊社編輯，哲學博士。

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那么工業(yè)時代則是一個由西方向非西方地區(qū)傳播的時代，它表現(xiàn)為一個歷時性的發(fā)生過程。 對于絕大多數(shù)非西方國家來說，工業(yè)時代是在西方列強的經(jīng)濟優(yōu)勢和堅船利炮的威逼下來臨 的。工業(yè)時代是一個由西向東、由北向南歷時性擴散和傳播的過程，它第一次從真正意義上把 世界聯(lián)結為一個整體。 馬克思在分析資本原始積累時，用大量的事實證明資本主義世界體系的產(chǎn)生并不完全依 賴于自發(fā)市場和自由貿(mào)易，相反，對殖民地的征服在資本的原始積累過程中起了決定性作用： 它促進了貿(mào)易和航運的發(fā)展，為工場手工業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場，通過對市場壟斷加速了 資本的積累，依靠直接掠奪獲得了大量財富，這些財富在宗主國轉化為資本。因此，馬克思這 樣說：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行 的征服和掠奪，，非洲變成商業(yè)性的獵獲黑人的場所，這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光。 這些田園詩式的過程是原始積累的主要因素。”①通過殖民統(tǒng)治而建立起來的資本主義世界體 系必然是不平等的，馬克思把這種不平等的體系看作是城鄉(xiāng)對立運動的國際形式，他認為，資 產(chǎn)階級“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民 的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。恩格斯則對１９世紀末的世界體系作 了這樣的描述：“英國是農(nóng)業(yè)世界的大工業(yè)中心，是工業(yè)太陽，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi) 星都圍著它運轉”。＠這樣，存在于資本主義制度內(nèi)部的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾也就發(fā)展 成了世界范圍內(nèi)宗主國與附屬國之間的矛盾。 工業(yè)時代是西方基督教社會內(nèi)部進行一系列經(jīng)濟和文化變革的結果。在１５、１６世紀，當 伊斯蘭教文明、佛教——印度教文明和儒家文明陶醉在傳統(tǒng)的宗教——倫理價值系統(tǒng)、聽憑歷 史慣性的牽引時，在西歐卻發(fā)生了三次重大的歷史運動，即文藝復興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)。 前兩場運動屬于宗教——倫理價值系統(tǒng)方面的變革，對傳統(tǒng)的基督教價值系統(tǒng)進行了實質性 的改造；地理大發(fā)現(xiàn)則揭開了日后大規(guī)模的海外擴張和殖民活動的序幕，成為刺激資本主義經(jīng) 濟迅速發(fā)展的重要觸媒。１７世紀，出現(xiàn)了填補因基督教衰退而留下空白的三種“新宗教”，即 科學崇拜、國家主義和共產(chǎn)主義。在經(jīng)濟方面，由于地理大發(fā)現(xiàn)刺激起來的海外貿(mào)易和殖民活 動呈現(xiàn)出迅猛增長的勢頭，從而導致了近代意義上的商業(yè)活動的蓬勃發(fā)展。在西歐內(nèi)部，由所 謂“羊吃人”的圈地運動所推動的紡織工業(yè)迅速崛起，與海外殖民活動共同構成了促進資本原 始積累過程的決定性因素。在啟蒙運動所倡導的“科學”和“理性”精神的感召下，西歐各國紛 紛進行了政治體制變革，完成了從專制政體向民主政體的過渡。與此同時，在文化價值和政治 體制變革的雙重刺激下，一場轟轟烈烈的經(jīng)濟改革運動——工業(yè)革命，首先從英國爆發(fā)，繼而 席卷整個西歐世界。 １８世紀開始于英國的工業(yè)革命，無疑是人類歷史上具有空前意義的巨大變革，它極大地 改變了西方乃至整個世界的命運。正如１８世紀的啟蒙運動標志著西方近代文化的正式誕生 一樣，工業(yè)革命標志著資本主義生產(chǎn)方式的最終確立。但工業(yè)革命并非是突然發(fā)生的，它是封 建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在迅速發(fā)展的航海業(yè)和商業(yè)的刺激下向以工業(yè)為基礎的資本主義經(jīng)濟轉變的必然 結果，同時也是近代西歐社會數(shù)百年來一系列重大思想、政治變革的必然結果。這些思想、政 治變革把許多新內(nèi)容注入到傳統(tǒng)的基督教價值系統(tǒng)中，從而使西歐社會完成了一場近代意義

上的宗教——倫理價值系統(tǒng)變革，正是這場獨一無二的變革，使得西方基督教社會從一個相對
貧窮落后和黑暗愚昧的文明體系迅速轉變?yōu)橐粋�在思想文化、科學技術、政治制度、經(jīng)濟和軍 事實力等方面獨領時代風騷的文明體系，取得了對其他各文明體系的絕對優(yōu)勢。 萬 　 方數(shù)據(jù)

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工業(yè)時代無疑是人類歷史上一個最富有傳奇色彩的時代，在數(shù)百年的時間里，人類所創(chuàng)造 的物質和精神財富遠遠超過了以往一切時代的總和。然而，同樣一個勿庸置疑的事實是：工業(yè) 時代的大多數(shù)物質成就和精神成就都是以近代西方社會的經(jīng)濟模式和文化模式為其源頭和范 本，其中最具代表性的如科學理性、民主政治、市場經(jīng)濟、法權觀念，等等。即使在中國和其他 東方國家得以確立的社會主義制度，也同樣脫胎于近代西方社會中的共產(chǎn)主義學說。 １７世紀出現(xiàn)的科學崇拜、國家主義和共產(chǎn)主義這三種新“宗教”或新思潮，不僅對西方而 且對整個世界都產(chǎn)生了深遠的影響——對科學技術的崇拜改變了人類對自然界的被動地位， 在物質形態(tài)上導致了工業(yè)革命；在精神形態(tài)上使人類樹立起理性至上的旗幟。國家主義的發(fā) 展經(jīng)歷了一個從專制政體向民主政治轉化的過程，這個過程為世界各國政治體制的變革提供 了范例。共產(chǎn)主義則極大地改變了非西方世界的歷史面貌，這種原本是資本主義制度掘墓者 的社會模式卻在東方結出碩果，尤其對俄國、中國的現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了難以估量的影響。 工業(yè)時代可以說就是“泛西方化”時代。如果說宗教改革只是西歐內(nèi)部的一場文化運動， 那么地理大發(fā)現(xiàn)則顯示了西方文明對于非西方世界的主動性。這種主動性隨著殖民活動和西 方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而日益明朗，到了１９世紀末，世界絕大部分地區(qū)都囊括在西方經(jīng)濟秩 序、政治模式和文化系統(tǒng)之中。這個不可抗拒的“泛西方化”潮流一方面把整個世界聯(lián)結為一 個休戚與共的整體，使人類歷史第一次超出了國別和區(qū)域范圍，成為統(tǒng)一的世界歷史；另一方 面也使得非西方國家和地區(qū)在強制工業(yè)化和殖民化過程中產(chǎn)生了一系列嚴重的社會后果。 地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的海外擴張從根本上打破了世界各地區(qū)、各民族和各國家之間 的隔絕狀態(tài)，使彼此分散、孤立的世界在越來越大的程度上成為一個不可分割的整體。同時， 由于西歐是資本主義工業(yè)世界的孕育地，近代西方文化是工業(yè)化過程的必然伴生物，所以在工 業(yè)世界征服和同化農(nóng)耕世界的過程中，就不可避免地出現(xiàn)了一種“泛西方化”的趨勢。工業(yè)世 界擴張型的經(jīng)濟體系在對農(nóng)耕世界封閉型的經(jīng)濟體系進行沖擊時，其作用力不僅僅限于經(jīng)濟 層面，而且也極大地改變了農(nóng)耕世界的價值系統(tǒng)和文化模式。西方列強在對其他國家和地區(qū) 進行殖民化改造的過程中，一方面或多或少地促進了這些國家和地區(qū)民族工業(yè)的發(fā)展，另一方 面也使后者在無形中接受了西方的價值觀念和行為方式。它對非西方世界的發(fā)展產(chǎn)生了極其 深遠的影響，這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。從積極的方面看，非西方世界在向 西方文明學習的過程中普遍放棄了傳統(tǒng)的農(nóng)本經(jīng)濟而融人工業(yè)化的世界大潮，從而使人類社 會在由近代西方文明所開創(chuàng)的統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢中密切地聯(lián)系起來，并最終實現(xiàn)了歷史向 世界歷史的轉化。從消極的方面看，向西方學習的過程不可避免地使非西方世界共同面臨著 民族文化傳統(tǒng)與外來文化在更深層面上的尖銳矛盾，這種矛盾可能會導致嚴重的后果。關于 這種潛在的矛盾，一位西方的歷史學家比非西方世界的人們更敏銳地感受到了：“采納世俗的 西方文明恰好是陷入了始料未及的２０世紀西方精神危機。西方真誠地對世界開了一個無意 的玩笑。西方在向世界兜售它的文明時，買賣雙方都相信它是貨真價實的，結果卻不然。由于 這一不幸，２０世紀的精神危機使西方化的多數(shù)人類比少數(shù)西方人更為苦惱，這種苦惱可能導 致苦難。”④ 第二次世界大戰(zhàn)結束以后，隨著世界范圍內(nèi)民族解放運動的蓬勃發(fā)展，“泛西方化”潮流開 始由暴力擴張轉變?yōu)楹推綕B透，廣大第三世界國家也從被迫接受西方文化轉為自覺地和有選 擇地從西方文化中擷取于己有用的東西。殖民地與宗主國之間的隸屬關系解體了，東西方之 間開始以一種至少在表面上平等的方式進行對話和交往。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)噩夢的西方國 萬 　 方數(shù)據(jù)

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家面對著那些“不自由，毋寧死”的覺醒民族，發(fā)現(xiàn)與其繼續(xù)進行暴力掠奪，不如利用經(jīng)濟規(guī)律 來盤剝既安全、又文明，于是他們就以經(jīng)濟秩序代替暴力原則作為統(tǒng)治世界的新手段。而那些 剛剛獲得獨立的第三世界國家雖然在政治上擺脫了西方宗主國的控制，但在經(jīng)濟上卻仍然與 后者有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且在精神上始終驅散不掉對西方文化的崇拜和向往。因此，從某 種意義上來說，從第二次世界大戰(zhàn)結束到蘇聯(lián)解體的整個“冷戰(zhàn)”時期，可以看作是西方文明以 其經(jīng)濟優(yōu)勢和自身的意識形態(tài)矛盾來影響世界歷史進程的時期。在非西方世界中，這一時期 的特點則主要表現(xiàn)為：既要擺脫西方的政治控制，又無法驅散它的經(jīng)濟誘惑和文化影響。 在近代歷史中，西方世界對非西方世界的影響是以兩種相互對立的形式進行的，一種是資 本主義的實現(xiàn)形式，它是通過大西洋、太平洋和印度洋等“海洋跳板”來傳播的，其結果在一些 非西方國家（如印度和某些伊斯蘭教國家）中衍生出一種畸形的殖民資本主義形態(tài)；另一種則 是資本主義的批判形式，它是通過俄羅斯和歐亞大陸橋而向東擴散的，其結果促使另一些非西 方國家（如中國、朝鮮、越南等）從封建制度和殖民體制下直接過渡到社會主義。這兩種迥然而 異的形式使整個人類社會在２０世紀都卷入到一種源于西方文化內(nèi)部矛盾的意識形態(tài)對立和 政治制度對立之中，即資本主義與社會主義兩大陣營的對壘。然而，這兩種形式盡管在表面上 格格不入，它們卻有著一個共同的文化根源，即它們都發(fā)源于近代西方社會。資本主義的實現(xiàn) 與資本主義的批判本來是西方文化內(nèi)部固有的一對基本矛盾——世俗英雄主義與宗教殉道意 識在近代的特殊表現(xiàn)形式，但是在“泛西方化”的過程中，西方文化內(nèi)部的這一對基本矛盾卻通 過“海洋途徑”和“大陸途徑”，以一種地域擴大化的形式表現(xiàn)為兩大陣營的對壘。近代西方文 化以它的右翼覆蓋了一半世界，又以它的左翼覆蓋了另一半世界。從這種意義上說，整個非西 方世界，無論是資本主義制度的國家，還是社會主義制度的國家，其近代化歷程都是在西方文
化的濃重陰影之下度過的。

隨著西方文化自身固有的弊病和危機在后工業(yè)化時代的暴露，非西方世界的人們陷入了 雙重的苦惱之中：一方面他們一廂情愿地想躋身于西方文化大家庭的良好愿望是以放棄自己 的文化傳統(tǒng)和民族尊嚴、充當附庸成員等屈辱條件為代價的，在西方化過程中便陷人一種“靈 魂分裂”的可悲狀態(tài)；另一方面他們又遭受著“全盤西化”的種種并發(fā)癥——盲目的經(jīng)濟發(fā)展、 不顧國情的制度移植、脫離現(xiàn)實的后現(xiàn)代意識等等的無情折磨，由于“先天不足”和西方主子的 干預而走上一條畸形發(fā)展的道路。他們的一只腳已經(jīng)邁進了西方文化，另一只腳卻跟不上來， 于是就陷入一種自我撕裂的痛苦之中，不僅須忍受西方化的苦惱，而且還須忍受西方化不足和 不可能徹底西方化的苦惱。盲目西化和先天不足所導致的雙重苦惱成為２０世紀末非西方世 界普遍感受的嚴重問題，并由此導致一種文化的反思。只是從這時候起，持續(xù)了數(shù)百年之久的 “泛西方化”浪潮才開始露出頹勢，與此相對立的“非西方化”潮流應運而生，并顯示出蓬勃發(fā)展 的勢頭。非西方世界各國紛紛開始回歸傳統(tǒng)，試圖從自己的文化根基中開拓出一條適合自己 國情的現(xiàn)代化道路。
二、不同文化基線對西方文化擴張的反應

１９世紀中葉以來，工業(yè)成就的推動，使西方近代文化與世界不同文化發(fā)生碰撞，中國民族 文化不過是其中之一。面對西方文化的擴張，各民族文化基線不同，反應也不一樣。要解了中 國文化的這種反應，有必要與別的幾個文明體系對西方文化擴張的反應進行對照。 我們對照伊斯蘭文化、印度文化和日本文化來了解中國文化的現(xiàn)代化歷程。 萬 　 方數(shù)據(jù)

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１．伊斯蘭世界 伊斯蘭世界長期受西方文化的支配，現(xiàn)代行政制度、軍隊以及權利觀念，都從西方世界引 進。雖然，百年來伊斯蘭人民處于民主和工業(yè)的革新之中，但卻沒有經(jīng)過歐洲的文藝復興和宗 教改革，他們在異教和革新面前被動、退卻。到了１９世紀，原有的正統(tǒng)制度失效，他們不得不 對從前不肯進行改革付出沉重的代價，必須在一百年以內(nèi)完成歐洲人四百多年完成的技術和 文化觀念的革新。于是文化和制度上的混亂在所難免。 伊斯蘭人民奉“圣律”為日常行為法則。但是，這種法則很難與西方激變的社會相適應，也 很難與２０世紀世俗化的思想趨勢相適應。伊斯蘭固有的正統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代思想不相容，導 致人們思想觀念和行為方式的矛盾，他們口頭上既附和伊斯蘭教義，又附和西方近代思想。這 使得伊斯蘭人心掛兩頭，于是，他們設法開辟一條逃避矛盾的道路，于是世俗化的觀念便應運 而生。１９２５年瑞查夏（Ｒｅｚａ Ｓｈａｈ）即位后便采取世俗化的政策，從物質建設、政治改革和移風 易俗等方面進行革新。改變了“圣律”的日常行為法則，可以說是圣不敵俗。 從“本位文化”出發(fā)同西方文化接觸、又從“圣化”到世俗化的歷程顯然會發(fā)生矛盾：伊斯蘭 民族想將西方現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化調和；同時又想掙脫西方的統(tǒng)治，而且在現(xiàn)代化過程中伊斯蘭 世界沒有一種強力的推動要素。當然，并非伊斯蘭世界沒有現(xiàn)代化的思想家，而是他們沒有出 現(xiàn)印度那樣偉大的思想家綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想。 近代中國正是如此，面對西方文化的沖擊，無法縫合新舊思想，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代上出現(xiàn)矛盾。
２．印度

印度接受西方近代文化比伊斯蘭世界容易，在印度和西方之間沒有長期的沖突存在。印 度宗教沒有主義式的定義，這使得印度人能夠比較容易就西方文化的本向來考慮他們的利弊； 至少不會發(fā)生如西方觀念和回教圣律之間的沖突。其次，西方文化與印度文化的接觸比在亞 洲任何地區(qū)都要深入。１９世紀，印度接受了西方近代的教育和文官制度，以及近代的法律、軍 隊、警察、經(jīng)濟、交通組織的建構。這些條件的建立便利了印度人學習西方的觀念、思想、文化。 當然，印度的許多風俗習慣及神祗崇拜所包含的觀念與西方的近代觀念大不相同。但是，印度 知識分子調和于印度本土文化和西方近代文化之間。如，印度青年知識分子從城市回到農(nóng)村 的話，一般可以適應民間封級（Ｃａｓｔｅ）的習俗與生活方式。而中國的新知識分子一旦到大都市 求學，便多不愿再回到鄉(xiāng)村，他們很難調和傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)村）與現(xiàn)代化（大都市）之間的矛盾。 在統(tǒng)治印度期間，英國人不斷把印度原來的統(tǒng)治者變成傀儡，或者用已經(jīng)接受英國教育的 印度人進行管理。這些印度人因常與英國人接觸，而且他們職位的升遷也須符合英國上司的 要求，所以他們極希望同化于西方的文化。他們是印度社會的中堅分子，并對別的印度人有強 烈的感染力。這樣，印度本土文化與西方近代文化有機融合，使印度的新文化呈現(xiàn)一種殊異的 色調。 在文化的內(nèi)涵中，一方面印度有傳統(tǒng)的神秘主義，以及神秘主義與社會習俗的結合；另一 方面，又有近代文化的現(xiàn)代化組織。之所以如此，一部分原因當然是英國長期統(tǒng)治所致；另一 部分原因是印度宗教傳統(tǒng)的多元分立。而宗教傳統(tǒng)的多元分立，又與印度社會的分裂互為函 數(shù)。印度社會是分成無數(shù)個自婚群體的，自蒙古ＪＬ（Ｍｏｇｕｌ）及英國統(tǒng)治以來，這些群體和中央 政權的關系松疏。印度的教派經(jīng)義中含有極多可以轉換成現(xiàn)代化的文化資源。 中國則不同，中國傳統(tǒng)文化具有超穩(wěn)定的結構，很難從內(nèi)部產(chǎn)生突破，即使受到外來文化 的沖擊，也能長久地抗拒質變。 萬 　 方數(shù)據(jù)

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３．日本

日本文化在幕府時代具有雙重性格：它既有武士道的斯巴達精神；又沉湎于一個“飄浮不 定的世界觀”中。在這兩個極端之間，日本文化維持著勉強的平衡。于是，柏利（Ｃｏｍｍｏｄｏｒｅ Ｐｏｒｒｙ）于１８５４年來臨，觸發(fā)了日本文化的激變，開始大規(guī)模的西化。 從明治維新開始，直到第二次世界大戰(zhàn)以前，日本在政治和經(jīng)濟方面的西化速度與成就， 在亞洲首屈一指。日本的這種成就足已證明亞洲民族可以借西化來趕上并反擊西方勢力。日 本之所以能夠如此，是因為他能夠把新、舊文化因素巧妙結合，日本舊的社會結構是一個很嚴 格的層級組織，這樣的層級組織次序分明，而且各層之間有不同的行為模式。這種社會結構使 他們比較容易在軍事制度和經(jīng)濟制度方面作深入地改革。至于政治制度，日本至少能夠依照 西方的民主模型作表面的改造。 從６世紀開始的一千多年時間里，日本學習中國的文化和技術，使他們覺得本國文化有向 外國學習的必要。當日本文化分子論及本國歷史的時候，常常強調外國文化的輸入。他們不 會因所謂的尊嚴而拒絕向外國學習。這種心理條件促使日本順利地接受西方的觀念和技術。 中國剛好相反。中國一向認為自己的文化最高，外方是蠻夷，四夷的文化不值得學習。這 便是為什么日本現(xiàn)代化容易、而中國現(xiàn)代化困難的重要原因之一。 我們有必要對比１９世紀日本和中國在社會構造、思想觀念等等方面的不同：１９世紀日本 留學生的知識受到重視，他們在社會上占有重要的地位；而在中國則否。日本有封建制度下的 多樣性；中國則否。封建制度下的日本，國土被分割，各地呈現(xiàn)出多樣性；中國盡管國土比日本 大，但缺乏那種多樣性。日本社會是屬于目標定向型社會（Ｇｏａｌ Ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ）；中國社會是地 位定向型社會（Ｓｔａｔｕｓ Ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ）。地位定向型是以官職的大小或身份的高低作為社會地位 的衡準；目標定向型是以成就的大小為衡準。依據(jù)目標定向型而努力的人，能在自己所屬的社 會里干出優(yōu)異的事業(yè)，而不必投身政界。巖崎彌太郎生于武士家庭，但是立志做實業(yè)家；澀澤 榮一作過明治初期新政府的官吏，但他后來離職從事實業(yè)，成為日本早期經(jīng)濟界偉大的領導人 物。然而，反觀中國的盛宣懷，他在清末建立了近代工業(yè)基礎。但是，他寧可不作實業(yè)家而要 保留官位。因為，在傳統(tǒng)中國，官比商有地位。日本比中國有企業(yè)精神。 可見，中國現(xiàn)代化中所遭遇的挫折和阻滯，并不是單一的，而是不同質文化接觸時不可避 免地發(fā)生碰撞的結果。西方文化對中國文化是如此，對伊斯蘭文化、印度文化以及日本文化也 是如此。不同文化基線對西方文化的挑戰(zhàn)會有不同的反應，也會產(chǎn)生殊異的結果。我們除了 歷史的眼光外，還必須具有這種洲際的文化展望，才能把中國文化在現(xiàn)代的阻滯力看清楚。
三、西方文化對我國現(xiàn)代思想的影響

中西文化的交流與沖突是以鴉片戰(zhàn)爭為原點拉開帷幕的，在中國內(nèi)部亦開展了一場從不 自覺到自覺地向西方學習、輸入西學的運動。中國的現(xiàn)代化進程也是從此開始的。 近代中西文化交流發(fā)端于１９世紀初。但是大規(guī)模的、有目的地輸入西方文化，應以１８９５ 年甲午戰(zhàn)爭失敗為界限，分為前后兩個時期。 第一個時期，從１８５２年到１８９５年甲午戰(zhàn)爭失敗。這一時期輸入的西學主要是現(xiàn)代科學 技術，即西方文化的物質層面，同時兼及宗教、史事、法政等內(nèi)容。通過官方和民間（包括教會 組織）兩條渠道，采取翻譯西書，請人講學、留學等形式引進西方文化，史稱洋務運動時期。主 要輸入形式是翻譯西書。上至朝廷下至地方，相繼成立翻譯館和教育機構，大量譯書。另一種 萬 　 方數(shù)據(jù)

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形式是延請外籍教員任教、派遣學生出國留學。延請的外籍教員，多為傳教士，據(jù)丁韙良《同文 館記》，在１８６２～１８９４年間已有２０余人。清政府官方派遣留學生，始于１８７２年（同治十一 年），容閎曾率領１２０名中國幼童留學美國，之后清政府又分別向歐洲各國派遣留學生，學習兵 工船政。 第二個時期，從甲午戰(zhàn)敗到辛亥革命前夕。這一時期除西方科學技術繼續(xù)輸入以外，大量 西方社會科學也傳人中國。逐漸崛起的中國民族資產(chǎn)階級成為這一時期西學東漸的階級基礎 和領導力量。輸入西方文化的主要形式有：編譯西書，掀起留學風潮，創(chuàng)辦新型雜志刊物等。 在甲午戰(zhàn)敗的刺激下，嚴復首先翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》。他借進化論“物 競天擇，適者生存”的原理，反對當時頑固派與洋務派的迂闊保守思想，向全國人民敲響救亡圖 存的警鐘。這本書的適時翻譯和出版，在思想界和社會上產(chǎn)生了巨大的影響，使中國資產(chǎn)階級 第一次掌握了傳統(tǒng)變革理論以外的銳利的思想武器。此外，他還譯有約翰?穆勒的《群己權界 論》，亞當?斯密的《原富》等，系統(tǒng)地介紹了西方社會的自由思想，把上升時期的資產(chǎn)階級經(jīng) 濟、政治思想比喻為哥白尼、牛頓的天文學說，具有不可抵抗的規(guī)律性作用，夢想使之成為在中 國發(fā)展資本主義的理論根據(jù)。由此，嚴復介紹傳播了資產(chǎn)階級的天賦人權、平等博愛理論，在 中國思想界起到了震聾發(fā)聵的啟蒙作用。 在哲學領域，梁啟超和王國維較早地介紹了康德哲學。梁啟超流亡日本期間，在改良派創(chuàng) 辦的報紙上發(fā)表文章，介紹康德、笛卡兒、培根、斯賓塞、尼采、邊沁等人的哲學觀點。王國維從 １９０３年到１９０７年，對康德哲學進行了系統(tǒng)的研究，同時他通過學習叔本華學說促進對康德哲 學的理解，曾不遺余力地撰文介紹康德與叔本華。 馬克思主義學說也是在２０世紀初，由中國留學生系統(tǒng)地介紹到中國，第一部系統(tǒng)介紹馬 克思主義的譯著當推《近世社會主義》一書，它全面介紹了馬克思主義和各國社會主義運動的 概況。另一部是《社會主義精髓》，它對《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》兩書 中科學社會主義的觀點作了概括性的介紹。此外，在文學、法學、教育學、歷史學、語言學等方 面，中國人也從西方引進很多新思想。 在近代，西方先進科學技術和文化對中國的現(xiàn)代性影響可以概括為三個方面： （１）現(xiàn)代化的物質層面 在洋務運動和資產(chǎn)階級改良主義運動時期，我國從西方引進了蒸汽時代和電氣時代兩次 工業(yè)革命相關的科學技術，建立了機械、采煤、冶鐵、煉鋼、紡織、運輸、電機、石油、化工等工業(yè) 部門，和與之相應的自然科學學科，逐步形成了不同于傳統(tǒng)學科的中國現(xiàn)代化科學體系。這與 當時世界上其他經(jīng)濟落后的國家相比，中國不能說起步過晚。這是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代 文化碰撞后，第一個積極的反響。 奇怪的是，這種科學技術的引進，并沒有在中國引起深刻的“科技革命”、使人們獲得現(xiàn)代 化的科學思維方式，擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，實現(xiàn)長足的工業(yè)現(xiàn)代化進步，而卻在政治、思想領域 起到了異乎尋常的推動作用。中國近代的思想家們從西方文化的物質層次中吸收到很多思想 養(yǎng)料，熱衷于利用科技知識來宣傳他們對人生社會的哲學與政治見解，因而使西方文化的物質 內(nèi)容對中國意識形態(tài)的變革起到了不小的催化作用。因此，中國在物質層面實現(xiàn)現(xiàn)代化的變 革中，雖有過一些嘗試，但其痛苦的后果與現(xiàn)代化的成效相比，卻不可樂觀。當然，其中也產(chǎn)生 了一些新的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力，但它仍舊是小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海。這樣的經(jīng)濟基礎制約著上 至士大夫、下至平民百姓的價值觀念和思維方式，阻礙著人們對西方文化先進成份的認識，因 萬 　 方數(shù)據(jù)

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而影響了西方文化在中國的傳播。 （２）現(xiàn)代化的理論層面 現(xiàn)代化是以工業(yè)化為動力，推動人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向現(xiàn)代文明的全面變革。它 不僅指落后國家在經(jīng)濟領域內(nèi)迅速趕上先進的工業(yè)化國家，還包括由工業(yè)化引起的社會政治、 思想、文化等各個領域的相應變化。所以在每一種文化體系中，它的中間層次——理論、制度 在現(xiàn)代化潮流的沖擊之下，也要做出相應的反應。對此問題的認識，中國比日本晚了３０年。 中國資產(chǎn)階級為了變革的需要，曾把西方政治思想與中國儒家文化結合起來，制作出“不 中不西”、“亦中亦西”的“新學”，用來反對傳統(tǒng)的封建文化。這種“新學”造就了維新改良的一 代人。由于中國歷來有“經(jīng)世致用…‘格物致知”的學術傳統(tǒng)，再加上救亡圖存的危險處境，“新 學”被資產(chǎn)階級作為變革社會現(xiàn)實的理論依據(jù)，在中國進行了政治體制、國家體制以及其他具 體制度的改革試驗，力圖使中國在制度層面上也趕上先進國家。資產(chǎn)階級改良派發(fā)起了變封 建制為資產(chǎn)階級君主立憲制的政體改革運動，革命派推翻了皇帝，建立了資產(chǎn)階級民主共和 國。這使近代中國的社會思潮和文化向西方國家靠近，但由于對西方先進文化的消化和對中 國封建文化的反思不夠，加上中國傳統(tǒng)文化的強大慣性，使辛亥革命后的中國并未走上建設現(xiàn) 代化的坦途。 （３）現(xiàn)代化的文化心理層面 一個民族的現(xiàn)代化首先是文化心理的現(xiàn)代化。這種心理包括價值觀念、思維方式、審美趣 味、道德情操、宗教情緒、民族性格和生活方式等，它規(guī)定著文化類型的核心和靈魂。因此，從 傳統(tǒng)文化心理向現(xiàn)代文化心理的過渡，是最復雜、最艱巨、最深刻的現(xiàn)代化革命。在近代中國，
這種現(xiàn)代化的心理適應持續(xù)了整整７０年。

就文化的深層內(nèi)涵而言，西方文化與傳統(tǒng)文化的沖突是一場西方文化與中國傳統(tǒng)人格的 沖突。在這種沖突中，中國士大夫和平民百姓走過了對西方文化從拒絕、認可到接受的道路。 在西方文明沖擊下，中國傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生了很大的變化，資產(chǎn)階級的民權平等思想愈來愈深 人人心，綱常倫理的教化觀念發(fā)生動搖；現(xiàn)代文化的新學科得到建立，西方新知識得到承認和 運用；很多人開始建立了以西方文化為價值取向標準的思維方式，在道德宗教、社會習俗以及 生活方式方面，都受到西方文明的影響。 可以說，中國的現(xiàn)代性思想，是在經(jīng)歷了艱難的摸索之后，才逐漸意識到的。中國社會雖 在西方文化的沖擊下，產(chǎn)生了一些心理層次上的現(xiàn)代化變革，但從根本上來看，國民心理還被 牢固地封閉在傳統(tǒng)意識之中，這正是造成經(jīng)濟與社會畸形發(fā)展的根本障礙。這種深層文化的 現(xiàn)代化，在當時受到經(jīng)濟、政治和文化傳統(tǒng)的限制，無法完成得很徹底。但是，到了今天我們就 應該以科學理性、法制觀念和人本精神來建設我們的現(xiàn)代化國家，建立和諧的社會主義社會。
參考文獻： Ｅ１３馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第２３卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．

［２］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．
［３］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第４卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．

Ｅ（１湯因比．一個歷史學家的宗教觀［Ｍ］．成都：Ｉ四Ｊ Ｊ１人民出版社，１９９０．

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西方文化擴張與文化的“泛西方化”

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Ｔｈｅ Ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｏｆ

Ｗｅｓｔｅｒｎ

Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ

Ｃｕｌｔｕｒａｌ“Ｗｅｓｔｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ＂

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ＹＡＯ Ｄｅｎｇ—ｑｕａｎ
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（責任編輯：海林）
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（責任編輯：海林） 萬 　 方數(shù)據(jù)

西方文化擴張與文化的"泛西方化"
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次數(shù)： 姚登權， YAO Deng-quan 湖南師范大學,期刊社,湖南,長沙,410081 上海財經(jīng)大學學報 JOURNAL OF SHANGHAI UNIVERSITY OF FINANCE AND ECONOMICS 2005,7(5) 1次

參考文獻(4條) 1.湯因比 一個歷史學家的宗教觀 1990 2.馬克思;恩格斯 馬克思恩格斯選集 1995 3.馬克思;恩格斯 馬克思恩格斯選集 1995 4.馬克思;恩格斯 馬克思恩格斯全集 1972

本文讀者也讀過(10條) 1. 董婭.DONG Ya 西方文化在我國的傳播方式及對青年影響的變化趨勢[期刊論文]-西南師范大學學報（人文社會 科學版）2005,31(6) 2. 遲成勇.董陶陶.CHI Cheng-yong.DONG Tao-tao 論西方文化與大學生思想政治教育[期刊論文]-河南理工大學學 報（社會科學版）2009,10(1) 3. 童隆 論西方文化對高校大學生理想信念的沖擊及對策[期刊論文]-理論界2008(10) 4. 申作青.SHEN Zuo-qing 西方文化對我國大學文化建設走向的影響[期刊論文]-浙江工商大學學報2008,89(2) 5. 宋加木.王娟.鞏其亮 西方文化沖擊對青少年社會責任感的影響及對策[期刊論文]-青少年研究－山東省團校學 報2008(2) 6. 吳玉梅 西方文化對當代大學生價值取向的影響及對策[期刊論文]-云南財貿(mào)學院學報（社會科學版） 2006,21(4) 7. 王景云 全球化視野下大學生文化自信建設探究[期刊論文]-教育探索2008(6) 8. 羅翠麗.崔海英.邵麗君.王晶 西方文化沖擊下的中國文化核心價值觀的傳承[期刊論文]-讀與寫（教育教學刊） 2011,08(1) 9. 修俊雅.張玉亭.王滌清 中西文化的特點與大學生的人格素質[期刊論文]-承德醫(yī)學院學報2005,22(4) 10. 劉剛 西方文化滲透與我國高等教育之對策[期刊論文]-許昌學院學報2006,25(3)

引證文獻(1條) 1.許璐 鄂州牌子鑼現(xiàn)狀調查[期刊論文]-交響-西安音樂學院學報 2008(1)

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