本文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化模因在西方傳播的適應(yīng)與變異——一個(gè)模因論的視角，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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模因論視角下西方體育文化模因在我國傳播的適應(yīng)與變異

發(fā)布日期： 2012-10-26 發(fā)布：  

  2012年第57期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘 要: 模因論作為人類文化的進(jìn)化論,為文化的傳播研究提供了一個(gè)新視角。從模因論的視角來看,體育的跨文化傳播就是將一種體育文化模因傳遞到異文化環(huán)境,使之超越文化鴻溝,準(zhǔn)確復(fù)制和成功生存。用模因論來研究西方體育文化在我國的傳播將著重研究其在我國文化環(huán)境中的選擇、適應(yīng)和變異的過程。西方體育文化模因是一種模因復(fù)合體。道金斯認(rèn)為,模因作為一種復(fù)制因子必須具備遺傳、變異和選擇三個(gè)特征。體育文化的模因具有遺傳性:兩千年來不斷地在中外讀者身上遺傳;具有變異性:模因在傳播過程中不斷地進(jìn)行變異;具有適應(yīng)性:只有那些適應(yīng)中國文化環(huán)境的體育文化模因才得以成功地復(fù)制和傳播。所以體育文化的傳播歷程是一個(gè)符合進(jìn)化規(guī)律的演變過程。本文主要探究這一選擇、適應(yīng)和變異的動(dòng)態(tài)進(jìn)化歷程,并闡述其原因。
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　　關(guān)鍵詞: 模因論 西方體育文化 適應(yīng) 變異
　　一、模因論與體育文化傳播
　　牛津大學(xué)的道金斯教授首次提出了文化傳遞的單位—模因。在作者看來正如基因是生命繁衍的基本單位一樣,模因是文化傳遞的基本單位,通過模仿這種手段模因在不同的宿主間傳遞,而這個(gè)宿主就是人類。此后,很多學(xué)者試圖從模因論的角度解釋文化。首先,文化定義為模因的動(dòng)態(tài)重組過程。即文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的,無數(shù)個(gè)文化基本單位—模因在宿主的腦內(nèi)不斷地沖突、融合、異化的過程。需要注意的是,這里定義的重組并非僅僅是遺傳學(xué)上的基因重組,遺傳學(xué)上基因的重組是指不同的基因重新組合,而我們這里說的文化的重組則是一個(gè)模因從被接受到記憶、變異和傳播的整套程序。道金斯認(rèn)為:“任何一個(gè)事物要構(gòu)成一種復(fù)制因子必須具備遺傳、變異和選擇三個(gè)特征�！痹谀Ｒ蛘摾碚摷铱磥�,模因完全具備這三個(gè)特征:模因具有遺傳性—模因傳播的過程就是模因遺傳的過程。
　　現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)全球化時(shí)代,作為滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的一種趨勢(shì),全球化不可避免地波及現(xiàn)代體育傳播,使體育傳播進(jìn)入一個(gè)全球化時(shí)代,成為一種新景觀,影響著現(xiàn)代體育的發(fā)展走向。因此,我們?cè)谘芯咳蚧瘯r(shí)代背景下的體育傳播時(shí),接觸最多的就是西方體育中國化。
　　二、西方體育文化模因與傳統(tǒng)體育文化模因之差異與融合
　　社會(huì)發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。一定的體育文化總是與一定的社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。社會(huì)發(fā)展本身就是一個(gè)長期、艱苦的過程,所以體育文化必然遵循這一歷史過程不斷產(chǎn)生復(fù)雜的演變。在這一長期、艱苦的發(fā)展過程中,不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。源于古希臘、古羅馬的西方競(jìng)技體育文化與我國體育文化是有著沖突與互補(bǔ)的矛盾存在的。
　　在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,二者是各自獨(dú)立發(fā)展的,并沒有明顯的沖突和融合。由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張,使兩種文化開始正面交鋒,日益沖突和斗爭(zhēng)。因?yàn)檫@兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異,所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在:
　　首先,中國民族傳統(tǒng)體育文化模因植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中,而西方競(jìng)技體育文化模因在西方哲學(xué)重外在、分析,重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展;中國傳統(tǒng)體育文化模因整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧,帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊的性質(zhì),而西方競(jìng)技體育文化模因是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用;中國民族傳統(tǒng)體育文化模因重神韻、內(nèi)涵,重朦朧、抽象,而西方競(jìng)技體育文化模因重陽剛、速度重外在、形體。
　　其次,民族傳統(tǒng)體育文化模因一貫向著表演性、禮儀性方向發(fā)展,注重個(gè)人修養(yǎng),形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格,融進(jìn)了身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生、武技,然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性;西方競(jìng)技體育文化模因始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開性方向發(fā)展,并使體育形成體系,注重人的全面發(fā)展,而忽視了人競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育,容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競(jìng)技體育文化模因追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”,而中國民族傳統(tǒng)體育文化模因追求“健與壽”。
　　體育文化模因的產(chǎn)生是一個(gè)長期孕育演變的過程,其發(fā)展更是一個(gè)長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。因?yàn)轶w育文化模因是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在,所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí),勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分,這就是文化模因的傳播與變異。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
　　1.對(duì)倫理道德觀念的追求。西方的競(jìng)爭(zhēng)觀念、自我價(jià)值的彰顯逐漸成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開始致力于東方體育文化精神的研究,試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。
　　2.中國接受對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目�；@球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國各民族的心中,受到大家的喜愛。
　　3.西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為東方所認(rèn)可。西方體育文化的健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育,蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動(dòng),具有重要的意義。西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念和現(xiàn)代社會(huì)相吻合,正為中國民族傳統(tǒng)體育所認(rèn)可和接受。
　　三、模因論視角下西方體育文化進(jìn)入我國后變異的原因
　　1.不同的自然地理環(huán)境是模因變異的外部原因。地理環(huán)境是孕育人成長和制約人活動(dòng)的舞臺(tái)和地平線。中華民族繁衍棲息的東亞大陸,一面臨海,三面陸地,形成相對(duì)封閉的地理環(huán)境。在自給自足、缺乏向外需求、崇尚和平的農(nóng)耕文化環(huán)境中,人們習(xí)慣于和諧、相對(duì)穩(wěn)定的生活。這些因素決定了中國古代體育比較內(nèi)斂、追求身心自我完善、倫理至上、注重養(yǎng)生的農(nóng)耕體育文化形態(tài)。
　　古代希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處,境內(nèi)丘陵起伏,氣候溫和,只有少許盆地適宜農(nóng)耕。開放的自然條件也孕育了希臘民族開拓、冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、自強(qiáng)自立、敢于同自然搏斗、崇拜英雄、崇尚力量的民族性格。他們敢于競(jìng)爭(zhēng)、樂于競(jìng)爭(zhēng),以競(jìng)爭(zhēng)方式來實(shí)現(xiàn)自己的愿望,也構(gòu)筑西方體育的文化特質(zhì)。
　　2.不同的政治經(jīng)濟(jì)制度是模因變異的內(nèi)在原因。春秋戰(zhàn)國時(shí)期以來,中國古代的政治體制是“集權(quán)專制”。這種政治的特點(diǎn)之一就是有濃厚的血緣機(jī)制、氏族法規(guī)和宗法體制�！岸Y”的觀念被植入體育倫理思想之中,各種體育活動(dòng)都不同程度地受到“禮”的束縛。嚴(yán)肅的宗法機(jī)制和森嚴(yán)的等級(jí)制度束縛了體育競(jìng)技的產(chǎn)生與發(fā)展。
　　軸心時(shí)代的古希臘沒有統(tǒng)一的君主,各個(gè)城邦各自獨(dú)立、自成政體、相互之間彼此分離,形成了既統(tǒng)一又獨(dú)立的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)。這為民主、平等、寬松的政治制度奠定了基礎(chǔ),也為自由公民的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件,鑄就了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的靈魂——平等、競(jìng)爭(zhēng)的精神,這些為古希臘體育運(yùn)動(dòng)的繁榮和體育盛會(huì)“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的誕生創(chuàng)造了寶貴的社會(huì)條件。
　　3.不同的人生觀和價(jià)值觀是西方體育模因變異的重要因素。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)使中國人形成了節(jié)制、追求和諧的文化性格�！岸Y之用,和為貴”,儒家的中庸、中和的價(jià)值觀念成為中國人行動(dòng)的標(biāo)尺。這造就了中國古代體育的文化內(nèi)斂氣質(zhì)。中國社會(huì)文化環(huán)境并不適于帶有強(qiáng)烈對(duì)抗與刺激色彩的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的開展,傳統(tǒng)體育的形式,大多與具有實(shí)用性的醫(yī)療、養(yǎng)生、保健等相融合,以修身養(yǎng)性、自我完善為參與目標(biāo)。
　　而擁有浩瀚地中海這一得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件,使古希臘文化呈現(xiàn)出典型的海洋文化特質(zhì),具有高度的開放性,古希臘文化可以不遺余力地吸收其他民族文化要素,博采眾長,也造就希臘文化具有高度的融合性、掠奪性,因而產(chǎn)生了具有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的希臘體育文化。
　　四、結(jié)語
　　西方的體育文化模因是在希臘文明及理性邏輯與之對(duì)應(yīng)的自由、民主與科學(xué)的背景下產(chǎn)生的,經(jīng)過基督教的影響形成了獨(dú)特的西方體育核心價(jià)值體系,即在多元社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和不同的信仰下,尊重自由、平等、民主的價(jià)值理念,注重道德精神的改造,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在身體與精神平衡發(fā)展中的價(jià)值認(rèn)知。西方體育文化模因在中國的接受是異模因環(huán)境選擇的結(jié)果,模因的適應(yīng)性決定了體育文化的譯介從歸化策略到異化策略的演變趨勢(shì),并因此而產(chǎn)生很多模因變體,這些模因變體的保真度越來越高,體現(xiàn)了西方體育文化模因在我國從粗疏到日趨完美的遞進(jìn)性成功復(fù)制。事實(shí)證明,中西方體育文化的相融互補(bǔ)、各取所長,才能給世界體育帶來更加美好的未來。
　　參考文獻(xiàn):
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　　[3]邵萍.模因理論視角下的跨文化意識(shí)培養(yǎng)研究[J].山東社會(huì)科學(xué),2012(6).
　　本研究為2012年度河北省體育科技研究項(xiàng)目成果,編號(hào):20123006。

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