本文關(guān)鍵詞：陳寅恪的文史之學(xué)——從1932年清華大學(xué)國文入學(xué)試題談起

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【摘要】：1932年8月清華大學(xué)入學(xué)考試,陳寅恪以對對子作為國文考試題引發(fā)爭議,他本人也在事后提出完整的"對對子"理論,指出對對子可以測試考生四種能力,尤其其中第四種能力?即思想能力,在陳寅恪看來是能否創(chuàng)造出最高境界的對子的關(guān)鍵所在,他用黑格爾邏輯中的"正反合"之說來說明。對于這一爭議的意義,當代學(xué)界有諸多分析,但對于陳寅恪的對對子觀中代表對對子最高境界的所謂"正反合"之說的涵義,以及具體試題如"孫行者"如何體現(xiàn)這種"正反合"之說,則缺乏討論。對這一問題的考察不僅可以幫助我們更精確把握陳寅恪文史之學(xué)的特點,也使我們認識到陳寅恪在清華國文考試前后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的意義。推動此轉(zhuǎn)型的一個重要因素是胡適的學(xué)術(shù)研究對陳寅恪的影響,尤其是胡適佛教史方面的研究,催生了陳寅恪的諸多學(xué)術(shù)篇章,并且在方法論的層次上也刺激陳寅恪更遞進一步。陳氏對《西游記》和禪宗的研究與胡適的同類研究有密切關(guān)系?可能是促使他在國文對子試題中將"孫行者"與"胡適之"聯(lián)系起來的內(nèi)在因緣。"孫行者"和"胡適之"這一對子實際是帶有敬意的游戲。相較于胡適著重做禪宗歷史的史實層面的證偽工作,陳寅恪更注意禪宗等佛教思想概念演變的內(nèi)在軌跡及其與中古思想社會的關(guān)聯(lián)。在共同|，

本文編號：585400