本文關鍵詞：柯文中國歷史研究述評，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：保羅·柯文目前是美國哈佛大學費正清研究中心的研究員，也是費正清之后，美國中國史研究學界中最杰出的學者。20世紀80年代中期，柯文對流行于美國中國史研究中“挑戰(zhàn)——回應”、“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”、“帝國主義”這三種種族中心或西方中心主義模式的批判之后，柯文教授總結了70年代初以來美國的中國近世史研究中逐漸出現(xiàn)的趨勢——“中國中心取向”�！爸袊行娜∠颉钡奶岢鰹榭挛内A得了巨大的聲譽。此后，北美中國研究學界所產(chǎn)生的大多數(shù)研究成果都運用了柯文“中國中心觀”的方法和前提。然而經(jīng)過此后二十年的學術發(fā)展，“中國中心觀”原有的一些潛在局限性逐漸暴露了出來。鑒于此，柯文教授也對此作出了調(diào)整與補充。 “中國中心觀”之外，柯文教授也在進行著具體的歷史課題研究。其中最突出的就是他對“中國近世史”的研究。早在50年代柯文初入哈佛大學研究生院時，他即開始了對傳教士問題的研究。在研究中，柯文不再走過去研究傳教士的路子，而是“更加注意理解和評價基督傳教團在中國歷史中所扮演的角色�！彪m然柯文在此時的研究中仍然沒有擺脫“挑戰(zhàn)——回應”模式的影響，但卻就此拓展了自己的研究課題。 此后，柯文以晚清人物“王韜”為個案，通過為王韜及同時代其他人物作“集體傳記”的做法，深入到這批中國早期“沿海改革家”的文化與社會背景之中，為我們展示了晚清社會的另一面貌。 1997年，柯文出版了《歷史三調(diào)》一書，不僅全面表達了自己充滿“后現(xiàn)代”色彩的歷史觀念，也對傳統(tǒng)的“義和團”問題研究提出了全新挑戰(zhàn)。為了把義和團的思想和行為變得更“自然化”和“人性化”，他求助于跨文化比較，并且盡量把相對于中國的“他者”的范圍擴大至西方以外，把非洲以至世界其他地方都包括在內(nèi)。人類學、社會學、比較宗教學、心理學分析等種種方法的綜合運用顯示了柯文全新的研究視角。 傳統(tǒng)歷史課題之外，柯文對現(xiàn)實問題的關注也值得注意。針對90年代中國再次復興的“民族主義”思潮，柯文從歷史學的角度，通過對19～20世紀這段 柯文中國歷史研究述評 歷史時期內(nèi)中國知識分子對“國恥”問題討論的分析，柯文也表達了自己關于 中國“民族主義”的看法。 從深層看，柯文所關注的課題的本質(zhì)其實還在“中國與西方關系”這一點 上。雖然“中國中心觀”的運用，使柯文的歷史研究更加貼近歷史的真實，但 柯文所在意的“歷史意義”卻折射出了許多西方文化的觀念。而這一點，對我 們進行的國際漢學彌足珍貴石
【關鍵詞】：
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：K097
【目錄】：

• 中文摘要5-8
• 英文摘要8
• 第一章 導論:柯文其人8-10
• 第二章 主要研究成果述評10-36
• 第一節(jié) 研究方法與歷史觀念10-18
• 第二節(jié) 對中國近世史的研究18-36
• 第三章 柯文歷史研究的影響36-40
• 第一節(jié) 柯文歷史研究在美國學界的地位36-38
• 第二節(jié) 中國學者對柯文歷史研究的反應38-40
• 第四章 多余的話 關于國際漢學40-42
• 參考文獻42-46
• 附錄一 柯文主要著作年表46-48
• 附錄二 柯文主要著作年表(英文)48-49

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關鍵詞：柯文中國歷史研究述評，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：379511