本文關(guān)鍵詞：錢(qián)穆、余英時(shí)的清代學(xué)術(shù)思想史研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 錢(qián)穆、余英時(shí)是現(xiàn)當(dāng)代清代學(xué)術(shù)思想史研究的重要學(xué)者。二人分別以“每轉(zhuǎn)益進(jìn)”和“智識(shí)主義”為基本立場(chǎng)來(lái)考察中國(guó)學(xué)術(shù)思想從宋明到清代的發(fā)展。錢(qián)穆在清代學(xué)術(shù)史研究中體現(xiàn)出“每轉(zhuǎn)益進(jìn)”的精神,認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)“每轉(zhuǎn)益進(jìn)”,中華民族也定會(huì)走出一片新天地。余英時(shí)研究清代學(xué)術(shù)思想史的重心在“智識(shí)主義”之上,認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)的新機(jī)運(yùn)應(yīng)向它的“道問(wèn)學(xué)”舊統(tǒng)中去尋求,而清代的“道問(wèn)學(xué)”傳統(tǒng)正可以代表儒學(xué)發(fā)展的最新面貌,并為儒學(xué)向現(xiàn)代發(fā)展提供了一個(gè)起點(diǎn)。錢(qián)穆從整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史大體著眼,認(rèn)為清初的經(jīng)史之學(xué)是從宋明的性理之學(xué)發(fā)展而來(lái),折入乾嘉經(jīng)學(xué)考據(jù)后卻漸生流弊。其對(duì)乾嘉經(jīng)學(xué)考證有較多批評(píng)。余英時(shí)考察了清代經(jīng)學(xué)考據(jù)的“思想背景”,認(rèn)為宋明與清代之間是一個(gè)綿延不斷的傳統(tǒng),而由理學(xué)到考證學(xué),正是中國(guó)學(xué)術(shù)思想在其傳統(tǒng)中的內(nèi)在發(fā)展。 錢(qián)穆論清代學(xué)風(fēng)之形成、評(píng)價(jià)乾嘉考據(jù)學(xué)、論“漢學(xué)考證與科舉八股”之關(guān)系,多結(jié)合清代的政治、社會(huì)、文化背景,這正是本于其“學(xué)術(shù)隨世運(yùn)而流變”的思路。余英時(shí)認(rèn)為近代以來(lái)對(duì)清代學(xué)術(shù)思想史的研究多是從政治或經(jīng)濟(jì)等“外緣”因素來(lái)解釋其演變的,提倡在外緣之外要特別重視學(xué)術(shù)思想的“內(nèi)在理路”。錢(qián)穆本著“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的宗旨研究清代學(xué)術(shù)思想史,重視學(xué)者學(xué)行、學(xué)術(shù)交游等方面的探討,基本繼承了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的方法。余英時(shí)則以“思想側(cè)影”來(lái)補(bǔ)充傳統(tǒng)方法的不足,從歷史和心理兩個(gè)角度探討清代學(xué)者的思想。錢(qián)穆在研究清代學(xué)術(shù)思想中充分地運(yùn)用比較方法,而余英時(shí)常常以“比較思想史”的方法就清代學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)作比較,以使清代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰。 戴震、章學(xué)誠(chéng)生活在乾嘉經(jīng)學(xué)考據(jù)盛行之時(shí),都是清代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。錢(qián)穆認(rèn)為“東原、實(shí)齋乃乾、嘉最高兩大師”,余英時(shí)認(rèn)為戴、章二人是清代中期學(xué)術(shù)思想史上的兩個(gè)高峰,研究戴震、章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)思想以及其與清代乾嘉學(xué)風(fēng)的關(guān)系,對(duì)于明了清代學(xué)術(shù)的發(fā)展有重要意義。本文從戴震、章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的交涉、戴震學(xué)術(shù)的發(fā)展過(guò)程、戴震與義理之學(xué)、章學(xué)誠(chéng)與“浙東學(xué)術(shù)”、對(duì)章學(xué)誠(chéng)的批評(píng)等幾個(gè)方面展開(kāi)論述,通過(guò)探討錢(qián)穆、余英時(shí)對(duì)戴震、章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的研究,可以進(jìn)一步了解二人的清代學(xué)術(shù)思想史研究。 錢(qián)、余師弟子的研究既有其各自特征和貢獻(xiàn),又有師承性和共通之處。通過(guò)分析、比較其二人對(duì)清代學(xué)術(shù)思想的研究,有助于理解清代學(xué)術(shù)的流變,也利于認(rèn)識(shí)清代學(xué)術(shù)發(fā)展到近現(xiàn)代的過(guò)程,還可以發(fā)現(xiàn)他們研究所具有的學(xué)術(shù)典范意義及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究的啟示。
【關(guān)鍵詞】：錢(qián)穆 余英時(shí) 清代學(xué)術(shù)思想史
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：K092
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-8
• 引言8-11
• 第一章 錢(qián)穆、余英時(shí)清代學(xué)術(shù)思想史研究的基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)11-20
• 一、"每轉(zhuǎn)益進(jìn)"與"智識(shí)主義"11-14
• 二、中國(guó)學(xué)術(shù)思想從宋明到清代的發(fā)展14-20
• 第二章 錢(qián)穆、余英時(shí)清代學(xué)術(shù)思想史研究的理路與基本方法20-34
• 一、"學(xué)術(shù)隨世運(yùn)而流變"與"內(nèi)在理路"20-26
• 二、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史與"思想側(cè)影"26-29
• 三、比較方法與"比較思想史"29-34
• 第三章 錢(qián)穆、余英時(shí)的戴震、章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想研究34-48
• 一、戴震、章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的交涉34-36
• 二、戴震學(xué)術(shù)的發(fā)展過(guò)程36-39
• 三、戴震與義理之學(xué)39-42
• 四、章學(xué)誠(chéng)與"浙東學(xué)術(shù)"42-45
• 五、對(duì)章學(xué)誠(chéng)的批評(píng)45-48
• 結(jié)語(yǔ)48-51
• 參考文獻(xiàn)51-55
• 致謝55-56
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文56-57

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 孫勇才;;內(nèi)在理路:從尊德性到道問(wèn)學(xué)——余英時(shí)與清代學(xué)術(shù)思想研究[J];安徽史學(xué);2008年01期

2 路新生;理解戴震——錢(qián)穆余英時(shí)“戴震研究”辨正[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2003年01期

3 路新生;理解戴震(續(xù))——錢(qián)穆余英時(shí)“戴震研究”辨正[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2003年02期

4 劉巍;;經(jīng)典的沒(méi)落與章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說(shuō)的提升[J];近代史研究;2008年02期

5 汪學(xué)群;錢(qián)穆學(xué)術(shù)思想史方法論發(fā)微[J];孔子研究;1996年01期

6 劉巍;;章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說(shuō)的本源與意蘊(yùn)[J];歷史研究;2007年04期

7 羅炳良;十八世紀(jì)中國(guó)歷史編纂學(xué)理論的新成就─—論章學(xué)誠(chéng)關(guān)于史書(shū)體裁的辯證思想[J];清史研究;1998年01期

8 楊念群;;章學(xué)誠(chéng)的“經(jīng)世”觀與清初“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)[J];社會(huì)學(xué)研究;2008年05期

9 陳勇;略論錢(qián)穆的歷史思想與史學(xué)思想[J];史學(xué)理論研究;1994年02期

10 徐國(guó)利;錢(qián)穆的歷史本體“心性論”初探——錢(qián)穆民族文化生命史觀疏論[J];史學(xué)理論研究;2000年04期

  本文關(guān)鍵詞：錢(qián)穆、余英時(shí)的清代學(xué)術(shù)思想史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：330179