就近代世界歷史而言,伴隨著民族運(yùn)動(dòng)和民族國(guó)家的興起,民族主義成為一種具有世界性的意識(shí)形態(tài),并從歐洲蔓延至全球。僅僅在20世紀(jì),在全球范圍內(nèi)就發(fā)生了三次大規(guī)模的民族主義浪潮。也正是在這一進(jìn)程中,中華民族從一個(gè)自在民族走向了自覺(jué)民族。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同建立中華人民共和國(guó),中國(guó)開(kāi)始以完全獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家參與到國(guó)際事務(wù)之中,中華民族開(kāi)始具備了國(guó)族的身份和象征。在新的時(shí)代條件下,黨和國(guó)家提出了構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求,對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō),是以共同體的形式把握作為整體的中華民族,不斷凝聚起中華民族應(yīng)對(duì)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量;對(duì)外來(lái)說(shuō),通過(guò)區(qū)域共同體實(shí)踐的外溢效應(yīng)和示范效應(yīng),進(jìn)而邁向更高層次、更廣范圍上的人類(lèi)命運(yùn)共同體。同時(shí),從古至今,西北地區(qū)由于其歷史、區(qū)域和自然條件等因素,不論是在王朝國(guó)家,還是在現(xiàn)代民族國(guó)家之中,都處于一個(gè)特殊的位置。特別是在全面建成小康社會(huì)、“一帶一路”倡議下,西北地區(qū)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和戰(zhàn)略地位日益突出。研究西北地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的培育問(wèn)題,既是回應(yīng)黨和國(guó)家重大的、宏觀(guān)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需求,也體現(xiàn)了理論的自覺(jué)性和實(shí)踐的針對(duì)性。作為理論命題的中華民... 

【文章來(lái)源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

民族、邊界與跨邊界認(rèn)同①第三，中華民族的國(guó)族身份及其認(rèn)同建構(gòu)問(wèn)題

第二,民族認(rèn)同的多重性與跨邊界認(rèn)同意識(shí)。人本質(zhì)上作為一種社會(huì)關(guān)系的存在,在復(fù)雜的社會(huì)組織和共同體網(wǎng)絡(luò)中,其身份屬性并不是固定的和一成不變的,而是根據(jù)其自身或集體的經(jīng)歷、需求和效用情況來(lái)選擇不同的身份和認(rèn)同形式,進(jìn)而呈現(xiàn)出認(rèn)同的多重性特征,在民族認(rèn)同過(guò)程中也是如此。“對(duì)一般男女而言,選擇集體認(rèn)同并不像選鞋子,一次只能穿一雙。他們可以同時(shí)對(duì)各種類(lèi)型的主義和原則,投入強(qiáng)烈的情感的認(rèn)同,并對(duì)之誓死效忠,包括民族主義在內(nèi)”③。同時(shí),具體到民族認(rèn)同的多層次情境中,“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同,不同層次可以并行不悖,甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn),形多語(yǔ)言、多文化的整體”④,也即是說(shuō),個(gè)體既可以認(rèn)同本民族,也可以認(rèn)同其他民族,還可以認(rèn)同作為高層次的中華民族。在一般情況下,個(gè)體對(duì)民族身份的選擇和認(rèn)同主要依托于不同的情境,在與其他主權(quán)國(guó)家的民族交往中,往往會(huì)突出“中國(guó)人”“中華兒女”的屬性和認(rèn)同;在國(guó)內(nèi)各民族交往中,在一些具體的情境下會(huì)選擇強(qiáng)化本民族認(rèn)同的屬性。同時(shí),需要指出的是,各種認(rèn)同并行不悖的情況只有在認(rèn)同之間不發(fā)生沖突的情況下才會(huì)成立,以民族認(rèn)同為核心的民族意識(shí)的另一面是民族的分界意識(shí),各民族交往過(guò)程中,由于習(xí)慣、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素下,各民族之間的分界與不認(rèn)同情況也是一種常態(tài)�；谝陨系目剂�,筆者在這里提出在中華民族居于高層的認(rèn)同情況下,各民族之間交往需要樹(shù)立跨邊界認(rèn)同意識(shí)(具體內(nèi)容參見(jiàn)圖2-1),作為族際認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。同時(shí),在促進(jìn)各民族現(xiàn)實(shí)交往中,盡量減少由于歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中各民族存在的差距,防范境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別渲染某一民族的民族意識(shí)和民族交往的邊界,將各民族統(tǒng)一于中華民族的高層認(rèn)同中。第三,中華民族的國(guó)族身份及其認(rèn)同建構(gòu)問(wèn)題。承接上節(jié)中關(guān)于民族國(guó)家興起的一般性論述中,在“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”的民族主義訴求下,多民族國(guó)家共同體的認(rèn)同時(shí)常受到質(zhì)疑,并且成為各民族之間沖突的重要原因�！霸诘湫鸵饬x上,民族認(rèn)同的神話(huà)是指將領(lǐng)土或血緣(或二者兼具)視為政治共同體的基礎(chǔ)。這些差別構(gòu)成了世界上許多地區(qū)的動(dòng)亂與沖突的重要原因。那些艱苦而漫長(zhǎng)的‘族際’沖突(‘inter-national’conflict)都源于雙方在民族認(rèn)同的理念和訴求方面存在分歧。如果我們想要緩和(先不說(shuō)解決)這些沖突,并創(chuàng)造一個(gè)真正的跨民族共同體[international community]……那么,對(duì)這些理念和訴求的理解是至關(guān)重要的”②。因而,許多國(guó)家的普遍做法是將國(guó)內(nèi)業(yè)已存在的多個(gè)民族群體整合為統(tǒng)一的國(guó)族,作為民族國(guó)家建立的基礎(chǔ),其中美利堅(jiān)民族就是其中的典型代表。對(duì)于中華民族而言,從一定意義上也是跨民族共同體,只不過(guò)它不完全是“創(chuàng)造”出來(lái)的,而是一直就有,經(jīng)歷了從“自覺(jué)”到“自為”的過(guò)程。近代以來(lái)對(duì)中華民族國(guó)族建構(gòu)進(jìn)行了諸多的嘗試,而中華民族人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族國(guó)族地位的真正確立,民族國(guó)家構(gòu)筑起了國(guó)族,國(guó)族又承載著民族國(guó)家,二者互為條件、相互依存,國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同獲得了一致性的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然,國(guó)族身份的獲得,并不意味國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)的完成,即使處于高層次的中華民族認(rèn)同,在實(shí)際中也存在不認(rèn)同的現(xiàn)象,因而中華民族的國(guó)族認(rèn)同的進(jìn)一步建構(gòu)還有很長(zhǎng)的路要走正如許紀(jì)霖先生所言:

第三,正確認(rèn)識(shí)中華文化認(rèn)同的三個(gè)層面。在很大程度上來(lái)說(shuō),民族的根本區(qū)別在于文化的差異性,對(duì)于多民族國(guó)家而言,如何正確理解和認(rèn)識(shí)各民族文化的差異性與中華文化的統(tǒng)一性,是關(guān)系到中華民族共同體的直接性和基礎(chǔ)性問(wèn)題。我們認(rèn)為至少可以從三個(gè)層面上認(rèn)識(shí)中華文化認(rèn)同(參加圖2-2)。第一個(gè)是各民族自身的文化認(rèn)同,與56個(gè)民族這一客觀(guān)存在相伴隨的是,各民族都有自己鮮明的文化屬性和文化特征。對(duì)于本民族文化的認(rèn)同,包括民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的認(rèn)同,是本民族存在和發(fā)展的重要文化標(biāo)識(shí)。因而,不能否定和抹殺這一客觀(guān)事實(shí),承認(rèn)各民族間的文化差異和多元,做到“各美其美”,將56個(gè)民族認(rèn)同自己的文化,看作中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)部分和重要層面。第二個(gè)是各民族之間的文化認(rèn)同。從中華文化的演進(jìn)和發(fā)展來(lái)看,其自身就是各民族之間文化交往交流交融的產(chǎn)物,而文化之間的交往交流交融的前提是對(duì)彼此之間文化的差異、承認(rèn),通過(guò)族際通婚、族際交往等現(xiàn)實(shí)載體,進(jìn)一步達(dá)到各民族之間認(rèn)同,從這個(gè)意義上講,就是實(shí)現(xiàn)“美人之美”的過(guò)程。第三個(gè)就是中華共性文化的認(rèn)同,中華文化是各民族文化的集大成,它不僅僅是各民族文化的統(tǒng)稱(chēng),也是具有實(shí)在內(nèi)涵的統(tǒng)一體的、集大成的概念,是覆蓋中國(guó)各民族的共性文化。與各民族文化的特殊性相一致,各民族之間由于長(zhǎng)期交往而形成的共性文化也是一種客觀(guān)現(xiàn)象,并且共性文化在歷史進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用,例如愛(ài)國(guó)主義精神,在不同的歷史階段上維系著中華大地上各個(gè)民族的統(tǒng)一,在當(dāng)代中國(guó),強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在追求和發(fā)展共性文化的過(guò)程中,要防止將歷史上占據(jù)主流的漢文化直接等同于中華文化,而將少數(shù)民族文化置于中華文化之外,有意制造文化的隔閡和分離。要充分明確各民族都對(duì)中華文化的形成與發(fā)展做出了貢獻(xiàn),同時(shí)各民族文化要包含在中華文化的集合體和共性特征之中,強(qiáng)調(diào)中華民族認(rèn)同,對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō),也是“美美與共,天下大同”。(四)領(lǐng)導(dǎo)力量:對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
[1]回族文化傳承：經(jīng)堂教育與學(xué)校教育比較研究[D]. 馬信.中央民族大學(xué) 2013



本文編號(hào)：3401774