發(fā)布時(shí)間：2021-07-12 03:17

　　飯圈是青少年最真實(shí)的一種生活方式,呈現(xiàn)出基于年齡要素而產(chǎn)生的差異文化的特點(diǎn),因而,可將其視為一種當(dāng)代青年亞文化。飯圈文化形成了"愛(ài)"的自組織結(jié)構(gòu),發(fā)揮出有限權(quán)力強(qiáng)制力,但其群體決策權(quán)、所有權(quán)、控制權(quán)旁落,娛樂(lè)資本主導(dǎo)地位沒(méi)有改變。因此,要使飯圈文化步入主流文化,不僅需要擁有獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)和行為風(fēng)格,還需具有吸納形塑更廣泛社會(huì)群體的理性、規(guī)則,以及實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值目標(biāo)的資源與能力。 

【文章來(lái)源】：人民論壇·學(xué)術(shù)前沿. 2020,(19)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【部分圖文】：

飯圈控制系統(tǒng)圖

馬斯洛(Abraham Harold Maslow)的需求層次理論認(rèn)為,人有生理、安全、愛(ài)、尊重等需求,自我實(shí)現(xiàn)居于需求的最高層次。[31]飯圈將愛(ài)的情感投射于偶像之上,因偶像滿足了他們的多種訴求——如理解、愛(ài)、尊重。愛(ài)偶像代表著他們對(duì)青春價(jià)值的肯定:愛(ài)美、好玩、勵(lì)志。愛(ài)偶像填補(bǔ)了他們對(duì)夢(mèng)中伴侶求之不得的缺失。愛(ài)偶像更傳遞出他們達(dá)成目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我的渴望。深入探究這種執(zhí)愛(ài)的原動(dòng)力,“自戀性自我映射”(narcissistic self-reflection)理論可以打開(kāi)一扇理解的天窗。歷史學(xué)家拉什(Christopher Lasch)指出,消費(fèi)主義催生自戀文化,其重要支撐就是媒介和粉絲。桑德沃斯(Cornel Sandvoss)進(jìn)一步認(rèn)為,在自戀心理之下,粉絲對(duì)于對(duì)象會(huì)產(chǎn)生“自戀性自我映射”,通過(guò)尋找共同點(diǎn),他們會(huì)把自身的體貌特征、經(jīng)歷、價(jià)值信仰投射到對(duì)象身上,對(duì)象因此成了自我的延伸。一方面,消費(fèi)為自我認(rèn)同形成提供了重要的符號(hào)資源;另一方面,消費(fèi)又將自我整合進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化主導(dǎo)的秩序中。[32]不僅如此,亞文化成員借助組織、借力算法技術(shù)相互辨認(rèn)、相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充,更可快速產(chǎn)生有效的自我引導(dǎo),領(lǐng)悟到自我類(lèi)群體的強(qiáng)大。這樣一來(lái),社交中的自我便充滿樂(lè)趣——既擁有影響他人行為、制造事件的能力,又能夠讓成員擺脫作為個(gè)體的孤獨(dú)無(wú)力。于是,“愛(ài)”的自組織成就了青春夢(mèng)想,慫恿著文化個(gè)體如飛蛾一般撲向飯圈。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[7]雷蒙·威廉斯的文化理論及“關(guān)鍵詞”研究給予中國(guó)的意義[J]. 劉繼林.  武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2011(04)
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[9]大眾文化:粉絲、盜獵者、游牧民——德塞都的大眾文化審美[J]. 亨利·詹金斯,楊玲.  湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2008(04)



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