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康德對盧梭“人生而自由的發(fā)展主要表現(xiàn)在 [ ]A．理性精神B．主權(quán)在民C．社

發(fā)布時間：2017-03-10 09:09

本文關(guān)鍵詞：“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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康德對盧梭“人生而自由”的發(fā)展主要表現(xiàn)在

[ ]

A．理性精神
B．主權(quán)在民
C．社會契約
D．思想自由

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相關(guān)習(xí)題

科目：高中歷史 來源： 題型：閱讀理解

“人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存”這是源自希臘先哲對人生的體味。依據(jù)材料，回答下列相關(guān)問題。

孔子（公元前551年-公元前479年）憂心于“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改……”的“人”的危機。在他去世10年之后，蘇格拉底誕生。

（1）以蘇格拉底的思想為例，簡述面對“人”的危機，東西方兩位哲人的主張中有哪些相似之處？

康德的自由概念是純?nèi)粌?nèi)省的①，是以自由作為道德的最高根據(jù)②，康德的“自我立法作為自由③”這個思想直接來自盧梭。對盧梭來說，既然人生而自由④，符合人性的唯一解決辦法就是人自己統(tǒng)治自己，使每個人服從自己參與共同制定的法律，這就是“公意”；服從公意、服從自己為自己制定的法律，就是自由⑤。從盧梭到康德是把自由是服從集體自我立法的公意⑥改成自由是來自個人自我立法的自律⑦的過程。

摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》

（2）理解材料中的劃線句子，其中涉及到盧梭對自由的論述的是

（寫出序號，要求完整準(zhǔn)確。2分）

結(jié)合所學(xué)知識，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進(jìn)步性。

“為了保障這些權(quán)利，人們才共同設(shè)立政府，政府之正當(dāng)權(quán)力，來自被治理者的同意。而任何形式的政府，一旦有損于此目的，人民就有權(quán)予以變更或廢除，并建立新政府。新政府所依據(jù)的原則和用以組織其權(quán)利的方式，必須使人民認(rèn)為只有如此才最能臻于安全和幸�！�。

（3）為了建立和鞏固人們共同的政府，18世紀(jì)的北美人民做出了怎樣的努力？

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科目：高中歷史 來源：2013-2014學(xué)年湖南長沙縣實中汝城縣一中高三11月聯(lián)考?xì)v史試卷（解析版） 題型：綜合題

（18分）一定時期的思想是這一時期政治經(jīng)濟(jì)的反映，閱讀下列材料回答問題：

材料一程朱堅認(rèn)一草一木，皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。

——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點。材料一中兩派思想家的觀點有何不同？（6分）

材料二康德的自由概念是純?nèi)粌?nèi)省的，是以自由作為道德的最高根據(jù)，康德的“自我立法作為自由”這個思想直接來自盧梭。對盧梭來說，既然人生而自由，符合人性的唯一解決辦法就是人自己統(tǒng)治自己，使每個人服從自己參與共同制定的法律，這就是“公意”；服從公意、服從自己為自己制定的法律，就是自由。從盧梭到康德是把自由是服從集體自我立法的公意改成自由是來自個人自我立法的自律的過程。

——摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進(jìn)步性。（4分）

材料三啟蒙思想家，尤其是法國的哲學(xué)家，在中國形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范；在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場爭論的結(jié)果，似乎都對西方的中國形象不利，宗教之爭最后證明中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭證明中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭最后證明中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。

——摘自周寧《西方的中國形象史研究》

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析歐洲啟蒙思想家運用中國形象的背景；簡要分析每場爭論的結(jié)果都對中國形象不利的原因。（8分）

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科目：高中歷史 來源：2012-2013學(xué)年北京市朝陽區(qū)高三年級第一學(xué)期期末統(tǒng)一考試歷史卷（解析版） 題型：綜合題

“人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存”這是源自希臘先哲對人生的體味。依據(jù)材料，回答下列相關(guān)問題。

（1）以蘇格拉底的思想為例，簡述面對“人”的危機，東西方兩位哲人的主張中有哪些相似之處？（3分）

摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》

（2）理解材料中的劃線句子，其中涉及到盧梭對自由的論述的是

（寫出序號，要求完整準(zhǔn)確。2分）

結(jié)合所學(xué)知識，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進(jìn)步性。（8分）

（3）為了建立和鞏固人們共同的政府，18世紀(jì)的北美人民做出了怎樣的努力？（8分）

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科目：高中歷史 來源： 題型：閱讀理解

閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：

【材料一】德國哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國、古希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時期，形成了各具特點的文化傳統(tǒng)，他稱之為“軸心時代”。其時的思想家們流傳下了許多著名的觀點或名言：

國別

人物

觀點或名言

古

希

臘

泰勒斯

萬物皆源于水

赫拉克利特

萬物的本原是火

普羅塔哥拉

人是萬物的尺度

蘇格拉底

認(rèn)識你自己

中

國

孔子

未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之

孟子

盡其心者，知其性也

荀子

人之性惡，其善者偽也

【材料二】

“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中�！保ūR梭）

【材料三】據(jù)《傳教士與近代中國》記載，李佳白在1883年受美國長老會的派遣來華傳教，一開始在山東的煙臺、濟(jì)南一帶活動，到中國后，他改穿中國服裝，戴假辮子，“一如華人儀式”，一手拿《圣經(jīng)》，，一手捧“四書”，進(jìn)行他的傳教活動。

【材料四】戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》并再版《新學(xué)偽經(jīng)考》(1891年初版)。在這兩本書中，康有為把孔學(xué)推到國教的位置上，冀圖創(chuàng)立自己的中國式的思想體系，并自稱為“創(chuàng)立新孔教的馬丁•路德”。

【材料五】“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說的囹圄……要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)�！保惇毿悖�

請回答：

（1）根據(jù)材料一指出古希臘思想家和中國思想家在研究方向上有何異同。

（2）材料二盧梭話中的“枷鎖”應(yīng)指什么？為打破這一“枷鎖”，盧梭的主要理論貢獻(xiàn)有哪些？

（3）材料三中的李佳白為何要在傳教時“一如華人儀式”、“一手拿《圣經(jīng)》，一手捧‘四書’”？

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識指出馬丁•路德的核心思想主張。材料四中康有為為何自稱為“創(chuàng)立新孔教的馬丁•路德”？

（5）依據(jù)材料五概括陳獨秀所倡導(dǎo)的西方思想是什么？談?wù)勀銓﹃惇毿恪安坏貌环磳夂团f文學(xué)”這一觀點的看法。

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康德對盧梭“人生而自由的發(fā)展主要表現(xiàn)在 [ ]A．理性精神B．主權(quán)在民C．社