本文關鍵詞：馬克思正義理論的四重辯護，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　1.列寧“帝國主義論”：歷史爭論與當代評價

　　摘要：

　　在馬克思主義理論和同時期古典帝國主義理論積極借鑒和辯證批判相結合的基礎上，列寧帝國主義論通過對資本主義歷史邏輯和運動規(guī)律進行實證分析，從批判邏輯、解釋邏輯和建構邏輯層面，實現(xiàn)了理論與思想的升華，具有獨具特色的理論原創(chuàng)性。列寧帝國主義論是對資本主義發(fā)展及其歷史走向的理論反思，是對帝國主義引起的世界結構性矛盾的實踐回應，是努力探索和建構新文明社會價值訴求的時代反映，是對馬克思主義世界歷史觀的思想深化。列寧基于唯物史觀對帝國主義研究的方法論和一般原則沒有過時，以壟斷研究為基石的帝國主義理論命題沒有過時，在向舊世界價值觀、制度和實踐宣戰(zhàn)的同時，為未來社會提供了嶄新的認知方法、哲學態(tài)度和價值理想，成為跨越歷史時空的人類寶貴財富。

　　關鍵詞：

　　列寧　帝國主義論　馬克思主義　資本主義　壟斷　世界歷史觀

　　作者姜安，深圳大學社會科學學院教授（深圳　518060）。

　　2.馬克思正義理論的四重辯護

　　摘要：

　　馬克思關于正義問題的討論通過批判“國民經(jīng)濟學”完成，其立論前提是消滅私有制，這由他的理論任務所規(guī)定。不是用公平、正義的政治法律概念解釋分配關系，而是用生產關系來解釋分配關系，用生產勞動解釋生產關系，這是馬克思正義理論的基本邏輯。只有從對國民經(jīng)濟學的批判出發(fā)，才最能切中應得正義論的要害和現(xiàn)代正義問題的實質。自由主義等當代西方政治哲學的正義概念是一個低階概念，而馬克思的正義概念則是一個含義更廣的高階概念。馬克思的高階正義概念從“人類社會或社會化的人類”出發(fā)，以“自由人”之間有機的社會合作為基礎，刻畫出人類社會可能具有的最高正義原則。這一原則是先前人類歷史中出現(xiàn)過的各類正義原則在邏輯上和在歷史上自我揚棄的結果。在當代中國正義理論的建構過程中，馬克思主義不可能僅僅充當批判者的角色，而是擔負著為現(xiàn)實生活提供規(guī)范的理論責任。

　　關鍵詞：

　　馬克思　正義　高階正義概念

　　作者王新生，哲學博士，南開大學哲學院教授（天津300071）。

　　3.英國經(jīng)濟學的演變與經(jīng)濟史學的形成（1870—1940）

　　摘要：

　　新古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟史學分別源自英國古典政治經(jīng)濟學的演繹學派和歷史學派。二者的分歧早已出現(xiàn)，長期以來其差異性觀點和多元化方法的競爭，共同促進了政治經(jīng)濟學的發(fā)展。20世紀初，雙方的激烈競爭導致學科分裂，也影響了二者的發(fā)展。成為主流的新古典經(jīng)濟學因過度演繹和脫離現(xiàn)實而備受批評，經(jīng)濟史學也逐漸淡化了歷史學派面向現(xiàn)實的研究傳統(tǒng)。厘清上述發(fā)展歷程，有助于深入理解經(jīng)濟史學的意義和新古典經(jīng)濟學所存在問題的根源，進而推動經(jīng)濟史學回歸歷史經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，促進經(jīng)濟學和經(jīng)濟史學的良好互動與健康發(fā)展。

　　關鍵詞：

　　新古典經(jīng)濟學　經(jīng)濟史　歷史學派　制度學派

　　作者關永強，南開大學經(jīng)濟研究所講師（天津　300071）；張東剛，南開大學經(jīng)濟研究所教授（天津　300071）。

　　4.“80后”的教育經(jīng)歷與機會不平等—兼評《無聲的革命》

　　摘要：

　　基于全國抽樣調查數(shù)據(jù)，對“80后”人群的教育經(jīng)歷及其機會不平等狀況進行深入探討，重點考查教育機會的城鄉(xiāng)差距和階層不平等，并回應由《無聲的革命》所引發(fā)的爭論。數(shù)據(jù)分析顯示：盡管教育機會數(shù)量增長明顯，但城鄉(xiāng)教育差距加劇、優(yōu)質教育資源分配不均衡等問題依然存在，教育政策制定者需要制定更有效的政策以改變現(xiàn)狀。

　　關鍵詞：

　　教育機會不平等　家庭背景　城鄉(xiāng)差距

　　作者李春玲，中國社會科學院社會學研究所研究員（北京100732）。

　　5.中國人口生育意愿變遷：1980—2011

　　摘要

　　基于1980—2011年間開展的227項關于中國人生育意愿的調查結果，運用橫斷歷史元分析方法，考察了生育意愿的縱向變化趨勢。研究發(fā)現(xiàn)，1980年以來中國人理想子女數(shù)呈減少趨勢。2000年之后主要表現(xiàn)為“兒女雙全”的二孩生育意愿，平均理想子女數(shù)基本穩(wěn)定在16—18人之間。1980年代中國人生育水平高于生育意愿，隨著經(jīng)濟和教育發(fā)展水平的提升，二者均呈下降趨勢，但是生育水平下降快于生育意愿。1990年之后生育水平低于生育意愿，，即人們實際生育子女數(shù)少于理想子女數(shù)。這為認識生育意愿和生育水平在中國的變化趨勢提供了實證依據(jù)。

　　關鍵詞：

　　生育意愿　理想子女數(shù)　性別偏好　生育水平　橫斷歷史元分析

　　作者侯佳偉，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學博士，中央財經(jīng)大學社會發(fā)展學院副教授（北京　100081）；黃四林，心理學博士，中央財經(jīng)大學社會發(fā)展學院副教授（北京　100081）；辛自強，心理學博士，中央財經(jīng)大學社會發(fā)展學院教授（北京　100081）。

　　6.復雜網(wǎng)絡結構范型下的社會治理協(xié)同創(chuàng)新

　　摘要：

　　社會本質上是一個開放演化、具有耦合作用和適應性的復雜網(wǎng)絡系統(tǒng)，社會治理是一項龐大而復雜的系統(tǒng)工程。由于環(huán)境和社會事物的復雜性和不確定性，傳統(tǒng)由政府主導的線性管理模式不能對復雜社會問題給出有效的解釋和應對方案，有必要引入新的管理范式，即復雜科學管理范式。復雜系統(tǒng)理論與社會治理具有內在的契合性，能夠揭示社會治理復雜性產生的內在機理及其規(guī)律。復雜系統(tǒng)理論表明，越是復雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)協(xié)調的要求越高，協(xié)同效應也就越顯著。復雜社會網(wǎng)絡系統(tǒng)所具有的小世界、無標度、社團結構、偏好連接及虛實“二相”性拓撲結構范型，對社會治理有著直接而深刻的影響。加強和創(chuàng)新社會治理，需要分析社會系統(tǒng)的復雜網(wǎng)絡結構及其特征，建立社會治理的協(xié)同創(chuàng)新機制和制度安排，展開協(xié)同社會治理。復雜系統(tǒng)理論為研究社會治理提供了一種新的研究范式，具有重要的借鑒意義。

　　關鍵詞：復雜網(wǎng)絡　社會治理　協(xié)同創(chuàng)新

　　作者范如國，武漢大學經(jīng)濟與管理學院教授（武漢　430072）。

　　7.“法不禁止皆自由”的私法精義

　　摘要

　　“法不禁止皆自由”的精準含義是只要行為人不實施侵犯他人合法的私人領域這一為法所禁止的不正義行為，他就享有充分的自由�！胺ú唤菇宰杂伞绷D宣示，扣除禁令后剩余的所有空間均為自由的領地，由此凸顯了自由為“扣減權”的無所不包的特性，從而營造了最大的自治空間。從微觀層面看，它主要適用于僅涉及行為人的涉己行為、無涉第三人的合意行為等場合。在立法中禁令不足、行為雖不違反禁令但違反公序良俗等情形，以及法定主義模式的作用領域，該命題的適用受到限制。從宏觀層面看，它具有空泛性，僅依憑其自身，并不足以有效捍衛(wèi)私人的意思自治。只有使禁令保持一般性、目的獨立性、程序性或形式性、底線性等品質，這一命題才能真切地構建起最大的自治空間。

　　關鍵詞：

　　最大自治空間　禁令　自由　否定性

　　作者易軍，中國政法大學民商經(jīng)濟法學院教授（北京　100088）。

　　8.媒體生態(tài)與中國散文的現(xiàn)代轉型

　　摘要

　　為報刊寫作，是晚清至五四時期散文最顯著而重要的特點。以報刊為媒介載體的散文，其新的寫作方式和傳播方式，外在地影響著散文的體式、語言和風格。同時，媒體的價值取向又規(guī)定或部分規(guī)定了散文的主題設置。民族國家想象中的媒體與散文現(xiàn)代性之間具有某種內在的關聯(lián)，以報刊建構民族國家想象的共同體，是晚清至“五四”的主流媒體為中國現(xiàn)代性建設所作出的特殊貢獻，而媒體散文是聯(lián)結報人志懷、報刊功能和民族國家建構的關鍵詞。《時務報》等媒體，生成了其時以“維新”、“新民”為宗旨的論說體散文。五四新文化(300336,股吧)時期，散文的主題由“新民”置換成“立人”，散文語言由文白合體轉化為現(xiàn)代白話，散文體式由論議體的一枝獨秀變?yōu)殡s文與美文的雙流并呈。五四時期的許多散文作家，既是現(xiàn)代散文理論又是現(xiàn)代散文創(chuàng)作自覺的主體。理論與創(chuàng)作的有機互動，實現(xiàn)了中國散文的現(xiàn)代轉型。

　　關鍵詞：

　　媒體生態(tài)　散文　現(xiàn)代轉型

　　作者丁曉原，文學博士，江蘇常熟理工學院人文學院教授（常熟　215500）。

　　9.皇帝“私”禮與國家公制：“開元后禮”的分期及流變

　　摘要：

　　唐代“開元后禮”的建設可以分為不同時期，開元后期與天寶時代以皇帝為首對《開元禮》所建制度大興改革，并建立國家祭祀中的道教崇拜體系。安史亂后面臨對《開元禮》和天寶改制的選擇，從建中貞元初以《開元禮》的繼承和回歸為主，到貞元后期和元和中更多地納入新制而進行調整，變化的因素不斷增加。而對《開元禮》的“刪定施行”則通過對制敕的刪修得以實現(xiàn)，體現(xiàn)了禮制以皇權為中心的意義和時代對變革的需求。與此同時，道教祭祀與代表皇帝私人和家族性質、表達皇帝個人意旨的“私”禮（或云“家禮”）進一步結合，與作為國家公制的禮儀同存共融，形成了中古時代禮儀的新概念和新特色。

　　關鍵詞：

　　開元后禮　《開元禮》　回歸　改革　道教祭祀

　　作者吳麗娛，首都師范大學歷史學院特聘教授（北京　100048）。

　　10.“王在法下”的浪漫想象：中世紀英國“法治傳統(tǒng)”再認識

　　摘要：

　　受“輝格派”史學的影響，諸多西方學者一直強調中世紀英國盛行限制王權的“法治傳統(tǒng)”。然而征諸史實則不難發(fā)現(xiàn)，在當時的英國，雖然流行著由日耳曼法、封建法與神法融合而成的“王在法下”的觀念，但這種觀念并不能真正地限制獨裁的國王。被視為體現(xiàn)這種“法治傳統(tǒng)”的議會，雖然有時限制君主的權威，但仍舊是國王的議會，從根本上說是支持王權的。大貴族集團利用議會來爭權奪利，不應該被視為憲政意義的“革命”和“實驗”。對西方學者的這一“輝格版”詮釋，我們應該重新考量，在研究中將“思想中的政治”、“制度中的政治”和實際發(fā)生的政治區(qū)別開來，得出令人信服的科學結論。

　　關鍵詞：

　　中世紀英國　法治傳統(tǒng)　“王在法下”　政治史研究

　　作者孟廣林，中國人民大學歷史學院教授（北京　100872）。

　　本期論文英文提要（ABSTRACTS)

  本文關鍵詞：馬克思正義理論的四重辯護，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。