舞龍運動是我國一項具有悠久歷史和文化底蘊的民俗體育項目,也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。隨著時代的變遷,舞龍運動在傳承與發(fā)展中分化出眾多的技術表現形式,也形成了不同的儀式表達方式。在以往的研究中,大家過多的注重舞龍運動的技術表現,對舞龍儀式的考察用力不夠。尤其是缺乏對舞龍儀式所包含的人、事、物的考察,對舞龍技術背后所蘊含的表演性、象征性缺乏深入的研究,進而造成了舞龍儀式中儀式感和認同感的削弱。這些問題的存在,導致了舞龍發(fā)展走進了一個文化相對貧瘠的現實困境之中。為了更好更全面的傳承和發(fā)展舞龍文化,本研究從文化學、人類學、社會學、心理學等理論入手,在文獻資料查閱的基礎上,運用人類學研究的口述史、田野調查等主要方法,全面開展對舞龍儀式的文化價值和意義的考察研究。研究通過“對舞龍儀式的個案——崇義沈埠畬族七節(jié)龍和關田鎮(zhèn)三節(jié)龍”的全景式考察和分析,在對中國傳統(tǒng)文化表演的舞龍儀式的描述基礎上,探討了舞龍儀式的歷史記憶、演變歷程和變遷原因;研究了舞龍的傳承時間和空間的結構特征、儀式內部的結構組成、當下的生存狀況等問題;揭示了舞龍儀式中的物品、行為等的象征意義以及人神互通、人際交往的象征秩序;通過舞龍... 

【文章來源】：蘇州大學江蘇省

【文章頁數】：256 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

舞龍儀式文化考察的論文框架

圖 2 崇義縣行政區(qū)劃圖具 1982 年第三次人口普查統(tǒng)計：全縣有回、壯、滿、畬、苗、白、土家等 個少數民族共 58 人，其余均為漢族�！冻缌x縣志》記載，崇義的姓氏眾多，崇義縣有一下姓氏（第三次人口普查）：卜、丁、刁、于、馬、門、萬、孔、王、車、盧、文、毛、方、古、甘、鄧、江、丘、石、龍、皮、馮、尹、鄺、史、葉、包、孫、艾、伍、劉、華、陽、關、汪、朱、池、吉、何、鄒、向、閆、師、閔、許、；利、余、阮、樂、呂、莊、辛、周、吳、涂、李、林、扶、陳、楊、杜、柏、卓、沈、蘇、鄭、連、徐、胡、麥、羅、練、莫、張、明、洪、鐘、黃、官、武、斷、韋、聶、金、賴、柳、趙、歐、高、夏、郎、宣、姜、屈、易、湯、成、程、唐、崔、焦、睦、楚、凌、游、蕭、殷、簡、賀、姚、奚、秦、謝、袁、梁、童、喻、蔡、裴、農、陶、舒、饒、駱、曹、潘、董、郭、龔、蒙、曾、彭、傅、薛、顧、蔣、韓、翟、藍、管、康、廖、

關田鎮(zhèn)位于江西省贛州市崇義縣西南部，距縣城 26 公里，全鎮(zhèn)面積 163.3 平方公里，轄 6 個行政村，86 個村民小組，總人口 9500 人。全鎮(zhèn)耕地面積 7686 畝，境內鎮(zhèn)民風淳樸，歷史文化底蘊深厚，三節(jié)龍燈舞、繽紛多彩的剪紙等民間藝術廣為流傳�！叭�(jié)龍”是光緒年間便盛行在崇義縣關田鎮(zhèn)田心村的一種民間燈彩，至今已有一百多年的歷史。甘氏祖先自明末從粵東遷居于此，數百年來，落地生根。清朝初年，他們自創(chuàng)了“三節(jié)龍”燈彩，代代相傳。光緒年間，“三節(jié)龍”第三代傳人甘盛楊結合本地和粵東的舞龍步法，將“三節(jié)龍”發(fā)揚光大，盛極一時。（一）三節(jié)龍的布局三節(jié)龍稱為“泥鰍沾灰”，是因為當地老表認為三節(jié)龍舞動起來猶如肥短的泥鰍沾了香灰一般活蹦亂跳，故此起名。另外，“三節(jié)龍”的名稱也和它只有三圖 3 江西省非物質文化遺產三節(jié)龍

【參考文獻】：
期刊論文
[1]集體儀式與國家認同——以山西省立民眾教育館為考察中心[J]. 周慧梅.  天津師范大學學報(社會科學版). 2018(01)
[2]傳統(tǒng)再造、族際交往與鄉(xiāng)村社會整合——寧夏黃渠橋鎮(zhèn)“橋神”祭祀的人類學考察[J]. 杜華君,周晶.  寧夏社會科學. 2018(01)
[3]品牌儀式如何形成?——基于扎根理論的探索性研究[J]. 冉雅璇,衛(wèi)海英.  經濟管理. 2017(12)
[4]脫域與調適——西雙版納景洪勐宋哈尼族喪葬儀式考察[J]. 王亞軍,楊云.  宗教學研究. 2017(04)
[5]神圣與世俗的通約:原生態(tài)體育發(fā)展的人類學考察——基于慕善村花腰彝“女子舞龍”活動的田野調查[J]. 汪雄,鄧星華.  體育學刊. 2018(01)
[6]從記憶之場到儀式——現代裝置之下文化記憶的可能性[J]. 藍江.  國外理論動態(tài). 2017(12)
[7]苗族鼓藏節(jié)儀式音樂研究綜述[J]. 譚卉.  貴州民族研究. 2017(11)
[8]論古羅馬的儀式與政治:以共和時代為中心[J]. 胡玉娟.  鄭州大學學報(哲學社會科學版). 2017(06)
[9]生命的祈愿——貴州江口桃映村“度關”儀式調查[J]. 劉冰清,夏雪.  湖北民族學院學報(哲學社會科學版). 2017(06)
[10]薩迦派“多吉普爾羌姆”儀式程式及象征解讀——以若爾蓋求吉寺為例[J]. 頓珠卓瑪.  中國藏學. 2017(04)

博士論文
[1]意義與超越——西方象征理論研究[D]. 何林軍.復旦大學 2004

碩士論文
[1]論旅游中的儀式與儀式感[D]. 王曉丹.東北財經大學 2014
[2]儀式感的現代性闡釋[D]. 崔露什.陜西師范大學 2012
[3]古代小說與龍王信仰研究[D]. 沈梅麗.上海師范大學 2005



本文編號：3218422