本文關(guān)鍵詞：中國古代宗族與臣民意識研究

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【摘要】：在我國,國家的社會基礎(chǔ)起源于以宗族為單位的聚集體,這一組織最大的特點便是以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的不斷延續(xù)與擴大。因此結(jié)合儒家文化中人際關(guān)系的禮節(jié)與君臣關(guān)系的規(guī)范,從而逐漸形成一套內(nèi)聚性的血緣文化與制度規(guī)范,這一文化的形成主要依靠政治社會化中家族教育的手段與功能而形成。其目的是為了規(guī)范族內(nèi)成員。宗族是擴大了的家族,是帶有著制約教化與祭祀功能的社會組織。宗族組織的存在要素就是血緣,宗族內(nèi)的成員都是有著共同祖先的子子孫孫,構(gòu)成了宗族特有的血緣文化載體。因此宗法制是父系宗族內(nèi)關(guān)于確立、行使和維護宗族成員權(quán)利的一項制度。但在中央集權(quán)的國家機器下,宗族內(nèi)的血緣關(guān)系被政治權(quán)力所利用,因而通過政治社會化逐漸融合為臣民意識的家族文化。由于我國古代特有的家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu),所以為了鞏固國家政治地位及君王專制的政治權(quán)力,君王利用宗族作為政治意識傳播的主要社會基礎(chǔ),將血緣文化融合入君主專制制度。在政治層面的臣民仍然是以家庭為本位來進行政治活動,對待君主也如同對待父家長一般地盡應盡的禮節(jié)。因此國與家的相互溝通以及倫理政治體系促成了父子—君臣同構(gòu)的臣民意識。臣民意識的傳播的過程就被稱作政治社會化。從宗族的角度看,中國古代政治社會化的途徑主要有宗族教育、族內(nèi)著書立說、禮法控制及祭祀民俗活動等。通過這些手段政治文化得到了普及與傳播,進而作用于政治體制及政治秩序。這一作用的功能主要包括組織秩序的維護及家法、族規(guī)等的傳播與繼承。政治社會化通過特定途徑而產(chǎn)生相應的功能,最終在宗族大環(huán)境下奠定了臣民意識的不斷發(fā)展與傳承。因此,血緣親族關(guān)系起著土壤性作用,血緣也是政治權(quán)力與國家產(chǎn)生的根源,當至高無上的神權(quán)、政治權(quán)力產(chǎn)生后,又反過來剝離部分成員的血緣關(guān)系并減低其作用,促使社會階層的分化。所以,在宗族內(nèi),每個成員都有不同的身份隸屬。這種隸屬就是依附性關(guān)系,從而形成一張宗法交織的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡,每個人作為上層政治主體的隸屬從而構(gòu)成了這張獨特的政治網(wǎng)絡。子依從父,妻依從夫,族員依從族長,后代依從祖先,臣民依從君主,因而在宗族社會中,每個人都不是作為獨自的個人而存在于政治基礎(chǔ)之中的,而是政治社會中的附屬品,這種附屬的政治結(jié)構(gòu)一方面確保了政治體系及權(quán)力架構(gòu)的穩(wěn)固,另一方面也造就了在宗族文化中缺乏主體和個人意識的臣民。并且在這一意識思想觀念的束縛下,缺乏權(quán)利意識甚至不知權(quán)利為何物。人與人之間有著嚴苛的等級之分,尊卑觀念也使得人與人之間有著相當程度的距離疏遠。等級意識的代代傳承,也會導致社會中的相對多數(shù)的政治冷漠。在現(xiàn)代化的背景下,當代社會將封建社會中的臣民意識與西方公民身份理論相結(jié)合,朝著現(xiàn)代公民文化的方向不斷發(fā)展,并形成獨有中國特色的民主政治文化,包括：勤奮友善、愛崗敬業(yè)、遵紀守法、勤儉節(jié)約、樂于助人等等新社會主義進步型倫理意識。臣民意識所獨占鰲頭的時代也已經(jīng)一去不復返,臣民文化中的獨占性更是被現(xiàn)代社會中多元文化的沖擊所推翻。但對教育的重視與培養(yǎng)人才也一直是國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略�，F(xiàn)代教育的主要目標就是培養(yǎng)高素質(zhì)人才,為國家發(fā)展提供后備力量�？偟貋碚f,那些被世俗化的臣民意識,包括忠恕、孝悌、仁愛等意識,在日后的社會生活中逐漸與公民文化相結(jié)合,形成普遍遵守的道德行為準則,并且對現(xiàn)代社會主義文化建設(shè)起到進步作用,也為政治民主、經(jīng)濟發(fā)展及和諧社會提供創(chuàng)造能力。
【關(guān)鍵詞】：臣民意識 宗族 政治社會化
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：D092
【目錄】：

• 論文摘要10-12
• ABSTRACTS12-14
• 第1章 緒論14-29
• 1.1 研究目的及意義14-16
• 1.2 文獻綜述16-26
• 1.3 研究方法26-27
• 1.4 研究的要點與難點27-29
• 第2章 基本理論與主要概念29-52
• 2.1 宗族與宗法29-42
• 2.1.1 宗族的發(fā)展變化29-33
• 2.1.2 宗法制的概念33-35
• 2.1.3 宗法制的社會起源35-39
• 2.1.4 宗族與宗法制的關(guān)系39-42
• 2.2 臣民意識42-48
• 2.2.1 臣民意識的社會基礎(chǔ)42-43
• 2.2.2 臣民意識的王權(quán)主義背景43-45
• 2.2.3 臣民意識的特征45-48
• 2.3 政治社會化48-52
• 2.3.1 西方之理論淵源48-50
• 2.3.2 中國古代政治社會化的內(nèi)容50-52
• 第3章 宗族政治社會化的途徑與功能52-70
• 3.1 宗族政治社會化的背景52-54
• 3.1.1 家國同構(gòu)的邏輯起點52-53
• 3.1.2 宗族與臣民意識的關(guān)系53-54
• 3.2 宗族政治社會化的途徑54-57
• 3.2.1 宗族教育的途徑54
• 3.2.2 著述族譜典籍的途徑54-55
• 3.2.3 維護禮節(jié)的途徑55-56
• 3.2.4 民俗儀式的途徑56-57
• 3.3 宗族政治社會化的功能57-70
• 3.3.1 組織聚合的功能57-59
• 3.3.2 禮教的制約功能59-60
• 3.3.3 倫理的內(nèi)化功能60-63
• 3.3.4 族學的推廣功能63-64
• 3.3.5 組織秩序的管理功能64-66
• 3.3.6 宗族的政治教化功能66-68
• 3.3.7 家法的政治維護功能68-70
• 第4章 宗族中臣民意識的形成及其特點70-92
• 4.1 宗族中的臣民意識70-80
• 4.1.1 “父權(quán)至上”與“君權(quán)至尊”70-72
• 4.1.2 “三綱五常”與“上尊下卑”72-75
• 4.1.3 “孝道”與“盡忠”的思想75-76
• 4.1.4 “族規(guī)”與“禮教”的制約思想76-78
• 4.1.5 “人道”與“圣化”思想78-80
• 4.2 臣民意識的特點80-85
• 4.2.1 臣民意識的宗法性與政治性相統(tǒng)一80-81
• 4.2.2 臣民意識的內(nèi)化與外化相統(tǒng)一81-82
• 4.2.3 臣民意識的階段性與整體性相統(tǒng)一82-84
• 4.2.4 臣民意識的共同性與差異性相統(tǒng)一84-85
• 4.3 臣民意識的負面影響85-92
• 4.3.1 主體意識的缺失85-86
• 4.3.2 權(quán)利意識的缺失86-89
• 4.3.3 平等意識的缺失89-92
• 第5章 宗族的轉(zhuǎn)變與臣民意識的變遷92-107
• 5.1 宗族在近代的演變92-94
• 5.2 當代政治文化的走向94-101
• 5.2.1 民本思想與民主思想的融合94-97
• 5.2.2 人治思想與法治思想的融合97-99
• 5.2.3 家庭本位與個人本位的融合99-101
• 5.3 臣民意識的現(xiàn)代變遷101-107
• 5.3.1 臣民意識與西方公民身份理論的結(jié)合102-103
• 5.3.2 公民意識向臣民意識的滲透103-104
• 5.3.3 構(gòu)建中國特色社會主義民主政治文化104-107
• 結(jié)語107-108
• 參考文獻108-113
• 謝辭113-114
• 學位論文評閱及答辯情況表114

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本文編號：1011641