本文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化在“文化大革命”中的曲折命運(yùn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思主義中國化在“文化大革命”中的曲折命運(yùn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)【3】 沈傳寶 2012年11月02日11:29       來源：中共黨史研究

三、從“文化大革命”中吸取馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

“文化大革命”十年，是中國社會(huì)主義社會(huì)各種矛盾和弊端集中暴露的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，無論遭受的挫折還是進(jìn)行的勇敢而又艱難的探索，都為今后的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中就包括馬克思主義中國化的深刻教訓(xùn)。

首先，馬克思主義中國化的前提是全面準(zhǔn)確科學(xué)地理解馬克思主義。針對“文化大革命”后的思想混亂局面，鄧小平提出“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民”[7]的問題。同樣，“文化大革命”留給我們的教訓(xùn)中，也有完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義的問題。馬克思主義不僅是一個(gè)科學(xué)的理論體系，它還是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)；馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。正如鄧小平所說：其實(shí)馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實(shí)的東西。學(xué)馬列要精，要管用的[8]。因此，對于馬克思主義必須采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，而不能拘泥于個(gè)別結(jié)論。否則，就會(huì)陷入誤區(qū)。在“文化大革命”期間對馬克思主義的闡釋當(dāng)中，既有馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯思想，也有第一個(gè)宣布社會(huì)主義革命和建設(shè)取得勝利的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人列寧、斯大林的思想，還有中國革命和建設(shè)中形成的經(jīng)驗(yàn)主義的東西。在當(dāng)時(shí)的理解中，把這些東西混為一談，甚至用一種實(shí)用主義的態(tài)度和夾雜諸多穿鑿附會(huì)的東西，就是沒有從實(shí)際出發(fā)�！袄^續(xù)革命”理論曾被說成發(fā)展了馬克思主義，但實(shí)踐證明它既是對馬克思主義的誤解和教條化，又明顯脫離了中國社會(huì)的實(shí)際和時(shí)代的特征，因而是完全錯(cuò)誤的。

其次，根據(jù)中國的國情和形勢的變化發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義當(dāng)代化。馬克思主義當(dāng)代化，“就是要把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展、同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來”[9]。社會(huì)實(shí)踐是發(fā)展的，人們的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的，作為科學(xué)的世界觀和方法論———馬克思主義也是發(fā)展著的。因此，馬克思主義中國化是一個(gè)永無止境的實(shí)踐過程，存在著適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展不斷中國化，即當(dāng)代化的問題。但首先必須科學(xué)把握國情和時(shí)代的發(fā)展變化。六七十年代，和平和發(fā)展的趨勢已經(jīng)初露端倪，科技革命日新月異，時(shí)代的主題已經(jīng)開始發(fā)生變化，而我們卻固守成規(guī)，對世界形勢和中國國情作出了錯(cuò)誤判斷。為了防修反修，尋找一條不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路，毛澤東提出了激進(jìn)的“繼續(xù)革命”的理論和“世界革命”的口號，發(fā)動(dòng)了“文化大革命”。他認(rèn)為在這個(gè)問題上他完全掌握了馬克思主義，而那些不贊成他的想法的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部則是離開了馬克思主義，走上了資本主義或修正主義道路，結(jié)果導(dǎo)致“天下大亂”。其中的原因，不在于他不想把馬克思主義中國化，而是對馬克思主義作出了教條主義的理解，把戰(zhàn)爭年代的經(jīng)驗(yàn)固定化，沒有對時(shí)代的特點(diǎn)和中國國情作出正確的認(rèn)識，使中國化前進(jìn)一步，達(dá)到當(dāng)代化的地步。這是在捍衛(wèi)馬克思主義純潔性的旗幟下發(fā)生的一場悲劇。新時(shí)期，，我們黨從和平和發(fā)展的時(shí)代特征以及我國社會(huì)主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了當(dāng)代馬克思主義的新成果———中國特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的真正發(fā)展。

第三，正確認(rèn)識和利用資本主義和資產(chǎn)階級在中國革命和建設(shè)的作用。在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，有一個(gè)如何認(rèn)識和對待現(xiàn)代資本主義、正確處理社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的問題。按照馬克思早年的觀點(diǎn)，社會(huì)主義是在資本主義高度發(fā)展、自身矛盾充分暴露的基礎(chǔ)上建立起來的。但是，對于半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)當(dāng)中，如何處理和資本主義的關(guān)系，卻是一個(gè)嶄新的問題。中國在進(jìn)行革命的過程中對這個(gè)問題處理得比較好，對發(fā)展馬克思主義作出重大貢獻(xiàn)。但是，在社會(huì)主義建設(shè)中卻沒有很好地處理好這個(gè)問題。尤其在“文化大革命”中，在無產(chǎn)階級已經(jīng)取得政權(quán)并且社會(huì)主義革命已經(jīng)取得勝利的前提下，把資本主義道路和社會(huì)主義道路的矛盾，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，當(dāng)成我國社會(huì)的主要矛盾，硬是在黨內(nèi)尋找“走資派”，人為制造階級斗爭，把資本主義當(dāng)做“洪水猛獸”，一味地拒絕和排斥。1972年前后，周恩來、陳云頂住壓力，抓住了西方國家對外轉(zhuǎn)移資金和技術(shù)的良好時(shí)機(jī)，正確認(rèn)識和利用資本主義，不僅一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)主義建設(shè)在資金上的不足，也積累了經(jīng)驗(yàn)。但是這種正確的認(rèn)識又被當(dāng)成“崇洋媚外”而遭批判。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，也要積極、大膽地吸取人類文明發(fā)展至今的積極成果，以一種開闊的視野、發(fā)展的眼光來看待當(dāng)代中國和世界的發(fā)展，固步自封只能導(dǎo)致蒙昧與落后。

第四，馬克思主義中國化要充分合理地吸取群眾的智慧，對群眾創(chuàng)新的積極性要合理引導(dǎo)，而不要?jiǎng)虞m采取組織措施。馬克思主義中國化的過程就是不斷理論創(chuàng)新的過程。創(chuàng)新的主體包括廣大干部群眾尤其是知識分子，因?yàn)槿罕娭刑N(yùn)藏著無窮的智慧和力量。鄧小平指出：改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來的。這是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡。[10]鄧小平說的這些新生事物，例如包產(chǎn)到戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，在“文化大革命”中是被當(dāng)做資本主義尾巴的，有許多人因此受到迫害、處理甚至付出生命的代價(jià)�！拔幕蟾锩敝�，把從思想認(rèn)識出發(fā)劃分階級的做法推到極致，因言獲罪大有人在。一些思想先驅(qū)提出許多對社會(huì)主義發(fā)展有用的觀點(diǎn)，卻被戴上“修正主義”的帽子，被當(dāng)做“異端”、“另類”，其思想被看成“反動(dòng)宣傳”、“惡毒攻擊”，被打倒、關(guān)押、甚至迫害致死。而事實(shí)上，他們恰恰是馬克思主義真理的守護(hù)者，是社會(huì)主義改革思想的先驅(qū)，他們的思想具有很大的預(yù)見性和科學(xué)性。如顧準(zhǔn)在生命的最后時(shí)刻寫到：必須下大功夫研究“特殊性”中國，明辨其先天優(yōu)勢與缺陷，發(fā)現(xiàn)其潛在動(dòng)力與危機(jī)，是正確規(guī)劃中國改革的重要前提�！扒逍训乜吹絾栴}所在，知道我們已經(jīng)解決了什么，哪些沒有解決，哪些走過了頭，實(shí)事求是，而不是教條主義地對待客觀實(shí)際，我們國家不久就會(huì)在經(jīng)濟(jì)上雄飛世界�！盵11]這種振聾發(fā)聵的語言，在當(dāng)時(shí)很難被認(rèn)識到其價(jià)值所在。因此，實(shí)現(xiàn)真正的馬克思主義中國化，要認(rèn)真分析修正與發(fā)展的界限，認(rèn)真吸收群眾的創(chuàng)造�？梢哉f，沒有這些思想先驅(qū)的探索和廣大群眾的智慧，新時(shí)期的改革開放不會(huì)這樣深得人心！我國走上改革之路不會(huì)這樣順利，這樣義無反顧、堅(jiān)定不移！

第五，馬克思主義中國化進(jìn)程中要特別警惕“左”的思想的影響�！白蟆钡乃枷胫饕憩F(xiàn)就是急躁冒進(jìn)、脫離實(shí)際、教條主義，習(xí)慣于靠背誦馬克思主義的條條框框來指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，曾經(jīng)給中國的革命造成很大損害。由于各種原因，“左”的影響在我國革命和建設(shè)過程中根深蒂固，廣大黨員干部中養(yǎng)成了寧“左”勿右的心理習(xí)慣，形成越“左”越革命、越正統(tǒng)、越“馬列”的認(rèn)識，認(rèn)為“左”是方法問題，右是立場問題�！拔幕蟾锩笔且噪A級斗爭擴(kuò)大化為主要特征的“左”傾錯(cuò)誤思想嚴(yán)重發(fā)展的結(jié)果，又把這種錯(cuò)誤發(fā)展到極端�！拔幕蟾锩敝小按虻挂磺小�、“天下大亂”、“踢開黨委鬧革命”的無政府主義思潮盛行，批判“唯生產(chǎn)力論”、推行“窮過渡”、割“資本主義尾巴”的做法大興其道。由于這些做法是在捍衛(wèi)馬克思主義的旗幟下進(jìn)行的，也就具有很大的欺騙性，結(jié)果給社會(huì)主義建設(shè)帶來嚴(yán)重危害，使新中國成立以來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被輕易破壞，同時(shí)延誤了馬克思主義中國化的進(jìn)程。

十一屆三中全會(huì)以后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民正確總結(jié)建國以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尤其是“文化大革命”的嚴(yán)重教訓(xùn)，開辟了改革開放新時(shí)期，走上中國特色的社會(huì)主義道路。正如領(lǐng)導(dǎo)全黨全國走出“文化大革命”這段陰影，實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的總設(shè)計(jì)師———鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣：我們實(shí)行改革開放政策，“這一點(diǎn)要?dú)w‘功’于十年‘文化大革命’，這個(gè)災(zāi)難的教訓(xùn)太深刻了”�！斑^去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。我們根本否定‘文化大革命’，但應(yīng)該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓(xùn)。沒有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來的思想、政治、組織路線和一系列政策”。[12]

這一系列思想、政治、組織路線和一系列政策，就是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果———中國特色社會(huì)主義理論的主要組成部分。因此，也可以這樣說：沒有“文化大革命”提供的教訓(xùn)，我們黨很難這樣堅(jiān)定、快速、從容地開創(chuàng)改革開放新時(shí)期，開辟中國特色社會(huì)主義新道路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。 （本文作者中共中央黨史研究室第二研究部副研究員）

注：

[1]《中國共產(chǎn)黨第九次全國代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，1969年，第37~38、4~5頁。

[2]毛澤東：《給江青的信》（1966年7月8日）。

[3]《人民日報(bào)》、《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》社論：《無產(chǎn)階級專政勝利萬歲———紀(jì)念巴黎公社一百周年》（1971年3月18日）。

[4]《中國共產(chǎn)黨第九次全國代表大會(huì)文件匯編》，第21頁。

[5]中國人民解放軍國防大學(xué)黨史黨建政工教研室編《“文化大革命”研究資料》上冊，1988年，第72頁。

[6]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第255頁。

[7]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第39頁。

[8]《鄧小平文選》第3卷，第382頁。

[9]龔育之：《關(guān)于馬克思主義的當(dāng)代化和民族化問題》，參見北京市鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心編《馬克思主義中國化研究文集》（紅旗出版社，2006年）第1頁。

[10]《鄧小平年譜（1975—1997）》（下），中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1350頁。

[11]《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社，1994年，第330頁。

[12]《鄧小平文選》第3卷，第265、272頁。

來源:中共黨史研究

  本文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化在“文化大革命”中的曲折命運(yùn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。