【摘要】：對人權(quán)問題的思考與關注,是貫穿馬克思哲學甚至馬克思主義哲學的一條重要線索,是理解馬克思哲學的重要維度�！扒嗄旰诟駹柵伞睍r期,馬克思受近代自然權(quán)利人權(quán)理論及黑格爾哲學的影響,人權(quán)思想開始萌芽,其博士論文就借助于自我意識的能動原則宣揚了一種自由的無神論�！度R茵報》時期,馬克思對人權(quán)問題有了第一次較為系統(tǒng)的表述,但是,他所秉承的理性批判主義的人權(quán)觀在接觸到“物質(zhì)利益問題”時卻產(chǎn)生了信仰危機�！兜路觇b》時期,馬克思由激進的民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義,隨著對黑格爾法哲學的批判,馬克思開啟了其人權(quán)批判的道路�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的寫作標志著歷史唯物主義的創(chuàng)立,馬克思的人權(quán)思想也成熟起來,他從歷史唯物主義的角度分析了人權(quán)產(chǎn)生的根本原因,并最終以共產(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體的價值追求揚棄了之前的人權(quán)批判。本文對《德法年鑒》前后馬克思的人權(quán)思想做了一個初步的研究,梳理出了這一時期馬克思人權(quán)思想轉(zhuǎn)變的基本線索。簡要來說,《德法年鑒》前后馬克思的人權(quán)思想大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：對近代資產(chǎn)階級人權(quán)思想的信奉階段、人權(quán)批判階段和人權(quán)思想的成熟階段。因此,在邏輯架構(gòu)上,本文結(jié)合了近代西方資產(chǎn)階級人權(quán)思想的發(fā)展狀況,沿著馬克思思想發(fā)展的路徑展開。我們看到,在《德法年鑒》前后馬克思人權(quán)思想發(fā)展的過程中,產(chǎn)生了兩種非常鮮明的對比：一方面,是由于這一時期馬克思的人權(quán)批判而形成的其人權(quán)思想與近代資產(chǎn)階級人權(quán)思想的鮮明對比；另一方面,是隨著馬克思人權(quán)思想的發(fā)展而形成的馬克思成熟階段的人權(quán)思想與之前人權(quán)批判的鮮明對比。對于第一個對比,本文主要借助于馬克思對黑格爾法哲學批判而開始的人權(quán)批判展開論述,并由此引發(fā)對于人的本質(zhì)、勞動等概念與馬克思人權(quán)批判之間關系的思考；針對第二個對比,則引發(fā)了文章對于成熟的馬克思的人權(quán)思想揚棄之前人權(quán)批判原因的分析。最后,為了更深入地理解《德法年鑒》前后馬克思的人權(quán)思想及此后的發(fā)展脈絡,文章簡要考察了這一時期馬克思人權(quán)思想的意義和對于當前中國人權(quán)建設的啟示。
【學位授予單位】：復旦大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：A811

【參考文獻】

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1 黃學勝;鄒詩鵬;;猶太人問題何以成為“當代的普遍問題”——馬克思《論猶太人問題》解讀[J];現(xiàn)代哲學;2008年01期

本文編號：2797906