本文選題：毛澤東 + 社會(huì)倫理思想�。� 參考：《西北大學(xué)》2012年博士論文

【摘要】：毛澤東是當(dāng)代中國(guó)偉大的馬克思主義者,也是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上一位具有重大影響的政治家、思想家和軍事家。作為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者,毛澤東的一生及其思想一直深刻地影響著中國(guó)和中國(guó)人民。直到今天,無(wú)論是在整個(gè)社會(huì)宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域,還是在人民群眾的倫理取向、價(jià)值觀念、日常習(xí)俗、甚至在人們的思維領(lǐng)域,都還深刻地存留有毛澤東、毛澤東思想和毛澤東那個(gè)時(shí)代的印痕。因此,正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東及其思想,并進(jìn)一步闡發(fā)毛澤東及其思想的獨(dú)特內(nèi)涵,不僅具有重要的理論價(jià)值,而且具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。 毛澤東社會(huì)倫理思想是毛澤東思想的重要組成部分,也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論依據(jù)。毛澤東思想是否蘊(yùn)含社會(huì)倫理訴求,換言之,毛澤東是否具有社會(huì)倫理思想,有著怎樣的社會(huì)倫理思想,不僅關(guān)系到完整準(zhǔn)確理解毛澤東思想的原則方法問(wèn)題,而且在當(dāng)今吁求公平正義的社會(huì)背景下,還關(guān)系到毛澤東思想的解釋力與指導(dǎo)力以及中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值取向與政策操作。 毛澤東社會(huì)倫理思想是內(nèi)涵于毛澤東思想中有關(guān)社會(huì)倫理秩序的訴求與價(jià)值關(guān)懷。它體現(xiàn)的是毛澤東在革命和建設(shè)的年代對(duì)其所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí),是他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)將向何處去的積極探索與回答,也是他對(duì)自己心目中理想社會(huì)的追求在觀念中的反映。 毛澤東按照唯物史觀,將馬克思主義關(guān)于社會(huì)倫理的研究、將馬克思主義社會(huì)倫理思想推向一個(gè)新的高度。毛澤東追求建立一種和諧、公正、民主的社會(huì)倫理秩序,以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放,即人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)�？梢哉f(shuō),貫穿于毛澤東各個(gè)領(lǐng)域的思想的一個(gè)主旨就是社會(huì)倫理的思想,就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的追求。 毛澤東的社會(huì)倫理思想有其獨(dú)到的思想內(nèi)容體系,它在理論實(shí)質(zhì)上主要表現(xiàn)為對(duì)公平正義、民主與自由等的獨(dú)到理解,體現(xiàn)出他對(duì)馬克思主義社會(huì)倫理思想的創(chuàng)新與發(fā)展。他的社會(huì)倫理思想具體表現(xiàn)為：在社會(huì)公平正義方面,他形成了以平等為核心的社會(huì)正義觀；在民主方面,在吸收繼承西方啟蒙思想家民主理念和馬克思主義民主觀的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色的人民民主理論；在自由方面,他在揭示自由實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上,追求意志自由和政治自由,并以建立共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)。在毛澤東的心目中,只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是最合乎人性的社會(huì),才是對(duì)公平正義、民主與自由問(wèn)題的終極解決。 毛澤東在其一生追求公平正義、民主與自由的過(guò)程中形成的社會(huì)倫理思想,為我們現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序的建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。尤其是其對(duì)現(xiàn)代國(guó)民性改造的重視,對(duì)現(xiàn)代公民意識(shí)和公民文化的培養(yǎng),對(duì)以人民利益為依歸的新秩序的重構(gòu),都是當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不能忽視的重要方面。 在21世紀(jì)的今天,對(duì)毛澤東社會(huì)倫理思想的價(jià)值,我們應(yīng)該予以實(shí)事求是的評(píng)價(jià),而不能予以錯(cuò)誤的解讀。
[Abstract]:Mao Zedong, a great Marx in contemporary China, is also a politician, thinker and strategist with great influence in the modern history of China. As the Communist Party of China, the Chinese people's Liberation Army and the main founder of People's Republic of China, Mao Zedong's life and his thoughts have deeply influenced China and the Chinese people. People. To this day, both in the macro political, economic and cultural fields of the whole society, or in the ethical orientation of the people, values, daily customs, and even in the field of people's thinking, there are Mao Zedong, Mao Zedong thought and the mark of Mao Zedong's time. Therefore, the correct understanding and evaluation of Mao Zedong and his Thinking and further elucidating the unique connotations of Mao Zedong and his thoughts not only have important theoretical value, but also have important historical and practical significance.
Mao Zedong's social ethics thought is an important part of Mao Zedong's thought and an important theoretical basis for the construction of socialist modernization. Whether or not Mao Zedong thought contains social ethical demands, in other words, whether Mao Zedong has social ethics thought and what kind of social ethics thought, not only is it related to the complete and accurate understanding of Mao Zedong's thought. The principle and method of thinking, and under the social background of today's appeal for fair and justice, is also related to the explanatory and guiding power of Mao Zedong's thought, the value orientation and policy operation of the socialist modernization with Chinese characteristics.
Mao Zedong's social ethics thought is the appeal and value concern about the social ethics order in Mao Zedong's thought. It embodies the thinking and understanding of Mao Zedong's social problems in the era of the revolution and construction. It is his positive exploration and answer to where the modern Chinese society will go, but also his heart to his own heart. The pursuit of the ideal society in the eye is reflected in the idea.
According to historical materialism, Mao Zedong put Marx's research on social ethics and pushed Marx's social ethics to a new height. Mao Zedong sought to establish a harmonious, impartial and democratic social ethical order to achieve the complete liberation of human beings, that is, the ultimate goal of the all-round development of human beings. One of the main ideas of Zedong's thoughts in various fields is the idea of social ethics, which is the pursuit of communism.
Mao Zedong's social ethics thought has its unique ideological content system. In essence, it embodies the unique understanding of fairness, justice, democracy and freedom, which embodies the innovation and development of Marx's social ethics thought. His social ethics thought is concretely manifested in the social fairness and justice. On the basis of absorbing and inheriting the democratic ideas of Western Enlightenment thinkers and Marx's concept of democracy, the theory of people's democracy with Chinese characteristics is realized in democracy. On the basis of freedom, he seeks the freedom of will and political freedom on the basis of revealing the essence of freedom and the establishment of communism. In the eyes of Mao Zedong, only communism is the most human society, and it is the ultimate solution to the problem of fairness, justice, democracy and freedom.
Mao Zedong's social ethics thought, formed in the process of pursuing fair justice, democracy and freedom in his life, provided valuable experience and lessons for the construction of our modern social ethics order, especially its attention to modern national transformation, the cultivation of modern citizen consciousness and civic culture, and the new rank of the people's interests. Reconstruction of order is an important aspect that can not be ignored in socialist modernization.
In today's twenty-first Century, we should be realistic in evaluating the value of Mao Zedong's social ethics, and we should not be able to interpret it wrongly.
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：A841

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 逄先知;;《毛澤東傳》對(duì)建國(guó)以來(lái)幾個(gè)重大歷史問(wèn)題的研究[J];黨的文獻(xiàn);2006年02期

2 逄先知;;《毛澤東傳》對(duì)建國(guó)以來(lái)幾個(gè)重大歷史問(wèn)題的研究[J];報(bào)刊薈萃;2006年08期

3 蕭延中;周煜;;毛澤東·毛澤東研究[J];社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)評(píng)論卷);2007年04期

4 畢劍橫;;國(guó)外毛澤東研究評(píng)介[J];中共黨史研究;1993年03期

5 賈順梅;;毛澤東為什么沒(méi)有赴歐勤工儉學(xué)[J];中華魂;2003年08期

6 ;毛澤東傳(三)[J];共產(chǎn)黨員;2004年03期

7 閻長(zhǎng)貴;;毛澤東江青結(jié)婚,中央有無(wú)“約法三章”[J];共產(chǎn)黨員;2008年20期

8 陳晉;;讀《毛澤東傳》,讀什么?[J];求是;2010年23期

9 逄先知;金沖及;;一部偉人的傳記——介紹《毛澤東傳(1949-1976)》編寫(xiě)的情況[J];百年潮;2004年01期

10 逄先知;金沖及;;一部偉人的傳記 介紹《毛澤東傳(1949-1976)》編寫(xiě)的情況[J];神州;2007年09期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 張斱秀;;在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話[A];中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義和思考——北京新四軍暨華中抗日根據(jù)地研究會(huì)紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)論文集（二）[C];2005年

2 李慎明;;毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想產(chǎn)生的淵源、發(fā)展脈絡(luò)及相關(guān)思考——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年[A];全國(guó)社科院系統(tǒng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心第十六屆年會(huì)暨理論研討會(huì)論文集——黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義（上）[C];2009年

3 張居華;;堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文藝思想的典范——學(xué)習(xí)《鄧小平文選》的一點(diǎn)體會(huì)[A];《毛澤東文藝思想研究》第三輯暨全國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)第三次年會(huì)論文集[C];1983年

4 劉西芳;;鄧小平繼承發(fā)揚(yáng)毛澤東思想實(shí)事求是對(duì)待傳統(tǒng)文化[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1999年

5 張明勝;任勇;;從延安革命紀(jì)念館新基本陳列方案的設(shè)計(jì)看陳列創(chuàng)新[A];博物館理論與實(shí)踐研討會(huì)論文集[C];2005年

6 許全興;;學(xué)習(xí)毛澤東的創(chuàng)新精神[A];毛澤東研究總第1輯2006年第1輯[C];2006年

7 公木;;堅(jiān)持運(yùn)用發(fā)展毛澤東文藝思想建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝[A];《毛澤東文藝思想研究》第九輯暨全國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)1993年年會(huì)論文集[C];1993年

8 金長(zhǎng)城;;論“三個(gè)代表”重要思想同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承[A];新境界·新成果——黑龍江省學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)論文集[C];2003年

9 劉櫻;;時(shí)代的產(chǎn)物,恒久的魅力——毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)[A];《資本論》與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐[C];2003年

10 吳敏;;注重宣傳和實(shí)踐毛澤東民主思想[A];毛澤東社會(huì)主義政治建設(shè)思想座談會(huì)文集[C];2003年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 宣理平;集合創(chuàng)新的力作[N];四川日?qǐng)?bào);2010年

2 記者 沈雅屏;我區(qū)各高校用毛澤東思想啟迪大學(xué)師生[N];新疆日?qǐng)?bào)(漢);2003年

3 記者 蔡鵬程;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成為全軍院校必修課[N];解放軍報(bào);2008年

4 中共寶山農(nóng)場(chǎng)黨委書(shū)記 楊傳林;科學(xué)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)農(nóng)場(chǎng)事業(yè)新局面[N];黑龍江經(jīng)濟(jì)報(bào);2008年

5 石仲泉;糾正一個(gè)不準(zhǔn)確的說(shuō)法[N];北京日?qǐng)?bào);2004年

6 石仲良;毛澤東思想何時(shí)載入憲法？[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2004年

7 王長(zhǎng)林;用毛澤東思想指導(dǎo)國(guó)企改革[N];河北經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào);2002年

8 侯松濤;確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2001年

9 沈?qū)毾?“七大”論毛澤東思想的形成[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2000年

10 王鏡榕 谷永生;在毛澤東思想康莊大道上放歌[N];中國(guó)企業(yè)報(bào);2004年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 李志松;毛澤東社會(huì)倫理思想研究[D];西北大學(xué);2012年

2 張愛(ài)民;毛澤東戰(zhàn)略決策思想研究[D];東北財(cái)經(jīng)大學(xué);2011年

3 陳漢良;毛澤東社會(huì)學(xué)思想研究[D];西北大學(xué);2011年

4 畢彩云;毛澤東新民主主義國(guó)家理論研究[D];吉林大學(xué);2011年

5 黃世虎;毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究[D];南京大學(xué);2011年

6 趙圖雅;中蘇論戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)[D];東北師范大學(xué);2011年

7 佘湘;1949-1978：中國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)成因問(wèn)題研究[D];中共中央黨校;2010年

8 史向軍;毛澤東“三農(nóng)”思想研究[D];西北農(nóng)林科技大學(xué);2007年

9 李曉明;毛澤東社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論研究[D];河北師范大學(xué);2010年

10 蔡美華;真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論中黨報(bào)作為研究[D];復(fù)旦大學(xué);2009年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 單靈芝;從張思德到雷鋒：毛澤東的原生態(tài)服務(wù)觀研究[D];山東大學(xué);2011年

2 陳達(dá);毛澤東民主思想研究[D];湘潭大學(xué);2010年

3 白代子;關(guān)于黨的七大以后毛澤東幾個(gè)提法變化的研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2011年

4 柳輝芳;毛澤東和平思想研究[D];青島理工大學(xué);2011年

5 黃友威;毛澤東教育倫理思想研究[D];南華大學(xué);2010年

6 吳洪珍;毛澤東的生態(tài)思想研究[D];漳州師范學(xué)院;2011年

7 李惠寧;毛澤東對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)探索的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)[D];廣西師范學(xué)院;2011年

8 薄長(zhǎng)東;論毛澤東學(xué)習(xí)觀及其當(dāng)代價(jià)值[D];遼寧師范大學(xué);2011年

9 王登登;民主革命時(shí)期毛澤東思想發(fā)展史新論[D];河南大學(xué);2010年

10 王熠;毛澤東民生思想研究[D];浙江理工大學(xué);2010年

，

本文編號(hào)：2113350