本文選題：意識形態(tài) + 實踐�。� 參考：《遼寧大學》2012年博士論文

【摘要】：在馬克思關于意識形態(tài)的原初定義中，是彰顯著虛假和真實的兩極張力的。其中，虛假的觀念體系是指以“神秘主義的方式解答社會歷史現(xiàn)象”的一種頭足倒置的觀念存在形式，“認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，其“虛假性”主要來源于“顛倒性”。馬克思所說的“虛假的意識”源于思維至上的觀念，以往的意識形態(tài)家都認為純粹的思維是分析社會現(xiàn)實的基礎，認為觀念的東西是推動社會發(fā)展的動力，這是歷史唯心主義的認識論；而馬克思認為，意識形態(tài)在階級社會中，在理論上表現(xiàn)為特定階級的根本利益，社會形態(tài)的變革伴隨著意識形態(tài)的變化，這是利益要求使然。在馬克思看來，意識形態(tài)之所以會“虛假”，就是因為階級利益作為一種特殊的集團利益，只有在革命期間才會與社會普遍利益相契合，因而是短暫的。 按照馬克思的觀點，既然階級利益與社會普遍利益的契合只在革命期間，那么，當無產階級革命取得勝利之后，原來的被統(tǒng)治階級——無產階級，上升為統(tǒng)治階級，隨著其階級角色的轉換，無產階級的階級利益是否也會轉變?yōu)樘厥獾募瘓F利益？其意識形態(tài)是否會失去真實性，成為“虛假意識”呢？對這一理論悖論的解決，成為本文研究的一個主要任務。 馬克思之后，意識形態(tài)概念發(fā)生了嬗變，在東西方都陷入了困境，對于這種困境的解決，需要我們重新回到馬克思。通過對馬克思意識形態(tài)概念的文本考察，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思將意識形態(tài)及其相關思想統(tǒng)一在了人類的生活實踐之中。如果一種意識形態(tài)能夠真實反映社會存在，實現(xiàn)“事實真實”；能夠代表大眾利益，實現(xiàn)“利益真實”，那么，這種意識形態(tài)就是真實的，而這種真實的意識形態(tài)無疑是要建立在實踐基礎之上的。 首先，事實真實是意識形態(tài)真實性的現(xiàn)實論基礎。當一種意識形態(tài)建諸于實踐基礎之上、真實反映社會存在的時候，就實現(xiàn)了它的“事實真實”。馬克思正是在實踐基礎上來闡述意識形態(tài)的生成與發(fā)展的。意識形態(tài)是關于人的社會生活的總體觀念，而人的社會生活在本質上是以物質資料生產為基礎的社會實踐活動。因此，物質實踐是社會意識產生、發(fā)展的動力，是解釋社會意識的基礎。要使意識形態(tài)走出虛假性、走向真實，也必須始終使意識形態(tài)如實反映社會存在，隨社會實踐的發(fā)展變化而不斷修正自身。 其次，利益真實是意識形態(tài)真實性的價值論基礎。利益是社會實踐的一個部分,是意識形態(tài)的存在基礎，完全脫離利益因素的意識形態(tài)是不存在的。意識形態(tài)的形成、發(fā)展都有賴于利益作為基礎。只有正確反映利益水平、要求的意識形態(tài)，才是符合歷史的。當一種意識形態(tài)能夠見諸實踐基礎之上，，最大限度的反映大眾利益的時候，就實現(xiàn)了其“利益真實”。意識形態(tài)作為一種國家利益訴求，其實質就是要實現(xiàn)統(tǒng)治階級利益與社會整體利益的契合，無產階級由于其徹底的革命性，其意識形態(tài)從終極意義上要代表全人類利益，這樣具有普遍性的意識形態(tài)是可以達到真實的。 在當代中國，改革開放以來，意識形態(tài)范式隨社會實踐的變遷而不斷變革，意識形態(tài)由于建諸于實踐之上而推動了中國的經濟與社會發(fā)展，創(chuàng)造了“中國奇跡”，凸顯其利益真實。今后，意識形態(tài)仍然要始終真實反映社會存在、最大程度代表人民利益，才能保持其真實性。而實踐是意識形態(tài)變革的立足點，中國當代意識形態(tài)應隨實踐發(fā)展而彰顯其真實性旨趣。
[Abstract]:In Marx's original definition of ideology, it shows the false and true tension of the two poles. Among them, the false concept system refers to the form of an inverted concept of "the answer to social and historical phenomena in the way of mysticism", "the belief that religion, concept, universal things rule the existing world", and its "void". "False" is mainly derived from "upside down". Marx's "false consciousness" derives from the idea of thinking supremacy. The former ideologies think that pure thinking is the basis for analyzing social reality and that the idea is the motive force to promote social development. This is the epistemology of historical idealism; and Marx thinks that it is meaning. In the class society, the form of knowledge is shown in theory as the fundamental interest of a particular class. The change of the social form is accompanied by the change of ideology. This is the requirement of interest. In Marx's view, the reason why ideology is "false" is that class interests are a special group of interests, only during the period of the revolution. The common interests of the society are consistent, and thus are short.
According to Marx's view, since the combination of class interests and social universal interests is only during the period of the revolution, when the proletariat revolution has won the victory, the original ruling class, the proletariat, rises to the ruling class. With the transformation of its class role, the class interests of the non productive class will also be transformed into a special group. Whether the ideology of interest will lose its authenticity and become a "false consciousness"? How to solve this theoretical paradox has become a major task of this paper.
After Marx, the concept of ideology has changed, and both East and West are in a dilemma. We need to return to Marx for the solution of this dilemma. Through a textual investigation of the concept of Marx's ideology, we find that Marx unify ideology and its related thoughts in human life practice. The ideology can truly reflect the existence of the society and realize the reality of reality, and it can represent the interests of the masses and realize the "truth of interests". Then, this ideology is true, and this real ideology is undoubtedly based on the practice.
First, factual truth is the realistic basis of ideological reality. When a kind of ideology is built on the basis of practice and truly reflects the existence of society, it realizes its "fact truth". Marx is on the basis of practice to elaborate the formation and development of ideology. Ideology is about human social life. As a whole, human social life is essentially a social practice based on material material production. Therefore, material practice is the basis of social consciousness, the motive force of social consciousness, the motive force of development, and the basis of social consciousness. The development and change of social practice constantly revises itself.
Secondly, the truth of interest is the basis of the value theory of ideological reality. Interest is a part of social practice, the basis of the existence of ideology, and the ideology that is completely divorced from the factors of interest is not exist. The formation of ideology depends on the interests as the basis. It is in accordance with history. When an ideology can be seen on the basis of practice and reflects the interests of the masses to the maximum extent, it realizes its "interest truth". As a national interest appeal, the essence of which is to realize the agreement of the interests of the ruling class and the whole social interests, and the proletariat because of its thorough. Revolutionaries, whose ideology represents the interests of all mankind from the ultimate sense, can achieve such a universal ideology.
In contemporary China, since the reform and opening up, ideological paradigm has been changing with the change of social practice. Ideology has promoted the economic and social development of China and created the "Chinese miracle", which has created a "Chinese miracle". In order to keep the interests of the people in order to maintain their authenticity, practice is the foothold of ideological change, and the Chinese contemporary ideology should manifest its true purport with the development of practice.
【學位授予單位】：遼寧大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：A811

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本文編號：2039941