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論中國化馬克思主義宗教觀之二 中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀

2006年08月03日

方立犬 　　

　　宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”這是說，宗教是人們頭腦中對超人間力量(神靈)的幻想的反映，宗教的本質(zhì)是對神靈的幻想、篤信和崇拜。

　　毛澤東繼承馬克思主義宗教本質(zhì)觀，一再強調(diào)宗教是屬于“人民內(nèi)部的思想問題”、“精神世界的問題”、“思想性質(zhì)的問題”。周恩來也說：“我們只把宗教信仰肯定為人民的思想信仰問題�！币簿褪钦f，宗教就其本質(zhì)而言，，是一種人民群眾的思想信仰。更值得我們重視的是毛澤東關(guān)于宗教是文化的觀點。1947年10月，毛澤東在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北途中，來到葭縣(今佳縣)南河底村，該村村邊山上有一名勝古跡白云觀，毛澤東想上山一游。身邊工作人員李銀橋此大惑不解，說那不過是些封建迷信，沒什么好看的。毛澤東糾正說：“片面，片面!那是文化，懂嗎?那是名勝古跡，是歷史文化遺產(chǎn)�！�1953年2月7日，毛澤東在全國政協(xié)一屆四次會議上說：“我們這個民族，從來就是接受外國的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。”毛澤東把道教都視為文化，甚至是優(yōu)良文化。毛澤東關(guān)于宗教是文化的觀點，是中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀的集中體現(xiàn)。

　　中共中央《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》開宗明義指出：“宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物。”這一關(guān)于宗教的定義式的表述包含了豐富的內(nèi)容：強調(diào)宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，而不僅僅是意識形態(tài)現(xiàn)象；強調(diào)宗教有其演化的客觀規(guī)律，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；強調(diào)宗教現(xiàn)象是由多種要素構(gòu)成的，而信仰是其中的第一要素，也可說是核心要素。

　　馬克思和列寧都說宗教是人民的鴉片，我們認為這里所說的鴉片，是指具有一種鎮(zhèn)定、麻醉、止痛作用的藥物，而與毒品有別。1950年，當有同志提出列寧在1-909年講過宗教是鴉片時，周恩來解釋說，“這是革命時期的口號。現(xiàn)在我們有了政權(quán)，可以不必強調(diào)宗教就是鴉片了”。事實上，中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問題的文件里從來沒有提過“鴉片說”，更不是以宗教“鴉片說”作為制定黨的宗教方針政策的全部理論根據(jù)。

　　中共中央《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》還強調(diào)，要區(qū)分正常的宗教活動與不屬于宗教范圍的迷信活動，指出迷信活動是危害國家利益和人民生命財產(chǎn)的。強調(diào)宗教不同于迷信，這就有利于保障宗教信仰自由政策的實行。

　　如前所述，宗教五性論是中國共產(chǎn)黨宗教觀的重要內(nèi)容。群眾性，是指中國宗教有一億左右信徒。長期性，指中國宗教將長期存在。民族性，是說中國少數(shù)民族大多信仰宗教，且有不少的少數(shù)民族整個民族信仰一種宗教。由于佛教、基督教、伊斯蘭教是世界性的宗教，在國際上有眾多的信徒，從而使中國宗教問題具有國際性。宗教不是孤立存在的，由于國內(nèi)外形勢的復(fù)雜因素，又使之具有復(fù)雜性。五性后來又被簡約為三性，即宗教的群眾性、長期性和復(fù)雜性。

　　五性或三性，在表述上有的是指宗教，有的是指宗教性質(zhì)，也有的是指宗教的社會特性，有的則是指宗教工作，還有的是指宗教問題。筆者認為，上述五性或三性，并非指宗教的本性、本質(zhì)而言，而是從宗教工作出發(fā)；對中國宗教社會現(xiàn)象所做的分析，似可以稱作中國宗教社會現(xiàn)象的五性論或三性論。我們認為，既把握宗教的普遍本質(zhì)，又把握中國宗教社會現(xiàn)象的特點，是做好中國宗教工作的前提。五性論或三性論是中國宗教工作的根本指導思想。

　　毛澤東等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人，都肯定宗教是一種思想信仰，是精神世界的問題，是文化，同時也都鮮明地指出宗教是一種有神論，是唯心主義。由此，似乎可以說，視宗教本質(zhì)為有神論的信仰文化，是中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀的核心觀點。(續(xù))

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