本文關(guān)鍵詞：論中國化馬克思主義宗教觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

 |  ]

　　內(nèi)容提要：馬克思主義宗教觀的中國化是當前我國宗教學(xué)研究的重要課題。它既表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國革命和建設(shè)中的宗教問題的實際，走出了一條具有中國特色的解決宗教問題的道路的過程，也表現(xiàn)為形成了中國化的馬克思主義宗教觀。特別是中國特色社會主義宗教理論體系是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果，是中國化馬克思主義宗教觀的標志，它是科學(xué)認識我國現(xiàn)階段宗教問題的指南。這其中，我國宗教學(xué)界也作出了應(yīng)有的貢獻。

 　　馬克思主義中國化是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的重大課題。這其中也包含著馬克思主義宗教觀的中國化研究。特別是改革開放30多年來，馬克思主義宗教觀的中國化研究積累了許多成果，在新的形勢下需要進一步深化該領(lǐng)域的研究。

　　一、馬克思主義宗教觀中國化的內(nèi)涵

　　這里包含著兩個層面的問題：一是什么是馬克思主義宗教觀；二是什么是馬克思主義宗教觀的中國化。馬克思主義宗教觀是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上對宗教和宗教問題規(guī)律的基本認識，以及在這種認識基礎(chǔ)上表明的對宗教的態(tài)度和提出的工人階級政黨解決社會主義進程中宗教問題的基本原則、方針的總和。馬克思主義宗教觀從狹義的理解，主要是指馬克思恩格斯關(guān)于宗教的科學(xué)理論。廣義的理解，則泛指作為一個不斷發(fā)展過程的歷史唯物主義宗教觀，包括具有俄國特色的列寧主義宗教觀，中國特色的馬克思主義宗教觀等。馬克思主義經(jīng)典作家闡述的關(guān)于宗教客觀規(guī)律的基本原理至今仍然具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，但是馬克思主義宗教觀的核心或基石集中表現(xiàn)為它始終貫穿著歷史唯物主義認識宗教的世界觀和方法論。

 　　馬克思主義宗教觀中國化的主體是中國共產(chǎn)黨。它是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國革命和建設(shè)中的宗教問題的實際，使二者正確結(jié)合，走出了一條具有中國特色的解決宗教問題的道路的過程，是中國共產(chǎn)黨解決宗教問題的經(jīng)驗不斷積累的過程，是在宗教基本理論政策上逐步系統(tǒng)化的過程，是堅持和不斷豐富、發(fā)展馬克思主義宗教觀的過程。馬克思主義宗教觀中國化的成果就是形成了中國化的馬克思主義宗教觀，其集中表現(xiàn)就是中國特色社會主義宗教理論。在馬克思主義宗教觀中國化的過程中，宗教學(xué)界也作出了應(yīng)有的貢獻。

　　二、馬克思主義宗教觀中國化的階段劃分

　　作為馬克思主義中國化進程的一部分，馬克思主義宗教觀的中國化的階段劃分是從屬于中國革命和建設(shè)的基本發(fā)展階段的。

　　 (一)初始階段——新民主主義革命時期

 　　“五四”運動前后及中國共產(chǎn)黨建黨初期馬克思主義在中國傳播過程中，早期中共領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀、李大釗、惲代英等已經(jīng)注意到了宗教問題。他們初步運用社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，以及階級分析等等方法探索了宗教的本質(zhì)、起源、根源、社會作用、演變規(guī)律、發(fā)展前景以及對待宗教和宗教信仰的態(tài)度問題，在一定程度上體現(xiàn)出馬克思主義宗教觀的精神。但從總體上看，他們的宗教觀基本上在世界觀領(lǐng)域展開，還具有較強的學(xué)理色彩，尚未自覺地將對宗教的認識和對宗教問題的解決與中國革命緊密聯(lián)系起來。但可以說揭開了馬克思主義宗教觀中國化的序幕。

 　　在中國共產(chǎn)黨人中，開始自覺地將對宗教的馬克思主義認識及對宗教問題的解決同新民主主義革命聯(lián)系起來的，則始于毛澤東。毛澤東在確立馬克思主義世界觀過程中也表明了自己的馬克思主義宗教觀，如在大革命時期提出對群眾反神權(quán)和鬼神迷信的斗爭要加以引導(dǎo)，要服從反封建的政治斗爭和經(jīng)濟斗爭；在土地革命時期提出對宗教徒要作具體的階級分析，保證民眾宗教信仰自由，紅軍長征時期提出特別要尊重少數(shù)民族宗教信仰；抗日戰(zhàn)爭時期提出共產(chǎn)黨人可以而且應(yīng)當同宗教界建立政治上的統(tǒng)一戰(zhàn)線；新中國成立前夕在總結(jié)百年來的中國近代史時明確指出帝國主義利用宗教作為他們侵略中國的工具；另外提出了宗教也是文化的觀點。毛澤東的上述思想是基于對中國革命進程中宗教問題的認識逐步形成的，完全沒有拘泥于馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教問題的具體論述，但是基本精神又是馬克思主義的，又是具有中國特色的。

　　 (二)發(fā)展和曲折階段——新中國成立至“文化大革命”結(jié)束時期

 　　新中國成立初期馬克思主義宗教觀中國化的進展，首先表現(xiàn)為毛澤東進一步強調(diào)尊重保護人民的宗教信仰自由是中國共產(chǎn)黨一項長期的基本政策；要謹慎對待少數(shù)民族地區(qū)的社會改革和宗教；要繼續(xù)保持和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線；指出宗教信仰是精神世界的問題，和政治問題不完全一樣，要慎重對待群眾的宗教信仰，不能采取行政命令和強制性辦法加以對待；要求馬克思主義者和共產(chǎn)黨人要運用馬克思主義觀點研究宗教等等。其次，周恩來作為共和國總理也提出了關(guān)于宗教問題的觀點：對中國宗教國情特點進行了分析；指出近代以來帝國主義侵略中國利用了基督教，但中國基督教內(nèi)也有進步分子，天主教、基督教要割斷和帝國主義的聯(lián)系，中國的宗教要由中國人來辦；提出新中國成立后，宗教還會長期存在，宗教有一定的積極作用；對宗教制度的民主改革要采取十分謹慎的態(tài)度，要發(fā)展對宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線；宗教在新中國應(yīng)研究怎樣輔助社會進步，有益于社會；重申要尊重和保護公民的宗教信仰自由，不能用行政命令的辦法去消滅宗教，信教和不信教的群眾要互相尊重、彼此團結(jié)；宗教要在國家憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動；要開展宗教方面的對外友好往來等等。第三，黨和國家在統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族宗教工作的主要負責(zé)人李維漢的宗教觀實際上也成為毛澤東思想宗教觀的一部分，他根據(jù)毛澤東、周恩來的思想概括出的宗教五性論是中國共產(chǎn)黨重要的宗教理論建樹。

 　　馬克思主義宗教觀中國化進程在1957至1976年期間，由于受到黨和國家在全局問題上“左”傾錯誤的影響，走入曲折的路以至在“文化大革命”期間完全中斷。

 　　(三)恢復(fù)、深化與中國化馬克思主義宗教觀形成階段——改革開放以來

 　　文革后的撥亂反正時期，鄧小平對宗教問題和黨的宗教工作的高度重視，發(fā)表了關(guān)于宗教問題的重要思想。在鄧小平親自過問下，中共中央全面總結(jié)了新中國成立以來黨在宗教方面理論和實踐正反兩方面的歷史經(jīng)驗，于1982年下發(fā)19號文件，即《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，標志著中國共產(chǎn)黨的宗教觀重新恢復(fù)到馬克思主義的軌道，并提出了一些創(chuàng)新的觀點。

 　　黨的十三屆四中全會以后，以江澤民為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的國內(nèi)外形勢下，高度重視宗教問題，繼續(xù)推進馬克思主義宗教觀中國化的進程，提出了一系列重要觀點，如江澤民提出放眼世界，著眼于黨和國家的全局深刻認識宗教問題的重要性；指出社會主義時期宗教問題的基本特點是長期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性；強調(diào)要高度重視宗教問題和民族問題的密切聯(lián)系；認為社會主義時期宗教的社會作用有積極和消極的二重性；肯定了宗教文化的價值；告誡全黨要高度警惕境外利用宗教對我的滲透；正式提出積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的重大命題；繼續(xù)強調(diào)鞏固黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨政干部處理宗教問題的執(zhí)政能力。李瑞環(huán)也著眼于國家的全局，從鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線高度，正確評價了新中國的各種宗教都為國家的繁榮做出了自己的貢獻；希望各宗教要結(jié)合時代特點和歷史使命，在中國特色社會主義事業(yè)中，找準位置，發(fā)揮特有作用；指出宗教優(yōu)秀文化是中國傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀文化的組成部分；重申黨的宗教信仰自由政策是一項長期政策，而絕不是虛偽之辭、權(quán)宜之計；總結(jié)出正確處理宗教問題的原則是“維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一”。

 　　這期間，黨中央已經(jīng)適時對于中國特色社會主義時期的宗教理論和工作基本方針進行簡明的理論概括。第一次是1994年7月4日李瑞環(huán)同“新形勢下民族、宗教問題研討班”學(xué)員座談中，首次從八個方面進行了概括。在2001年的中央工作會議上，李瑞環(huán)又進一步對于黨的宗教觀的要點，從八個方面擴展為十個方面，這是第二次的歸納和概括。即宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，在社會主義社會中將長期存在，我們不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教。宗教信仰自由受憲法保護，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。要宣傳無神論，但不能把有神論和無神論的區(qū)別等同于政治上的對立，要堅持政治上的團結(jié)合作、信仰上互相尊重。國家依法對宗教事務(wù)進行管理，保護正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益，制止和打擊利用宗教進行違法犯罪活動。我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對抗性的問題，要嚴格區(qū)別、妥善處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。堅持獨立自主、自辦教會的原則，抵御境外敵對勢力利用宗教進行滲透，不允許任何境外宗教團體和個人干預(yù)我國宗教事務(wù)。愛國宗教團體是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁，要充分發(fā)揮其作用。有計劃、有組織地培養(yǎng)愛國宗教教職人員隊伍。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。所有宗教團體和宗教界人士都必須維護法律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一。上述概括說明，中國化馬克思主義宗教觀逐步系統(tǒng)成熟。

 　　黨的十六大、十七大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進中國化馬克思主義宗教觀的發(fā)展，指出宗教關(guān)系是事關(guān)黨和國家全局的重大社會關(guān)系，宗教工作必須服從服務(wù)大局；要求以“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宗教工作，堅持和發(fā)展馬克思主義宗教觀；全面認識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現(xiàn)實，全面認識宗教問題同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認識宗教因素在人民內(nèi)部矛盾中的特殊地位，努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律；要以人為本尊重人權(quán)，尊重和保護公民宗教信仰自由權(quán)利及合法權(quán)益；以國務(wù)院《宗教事務(wù)條例》的頒布為標志，國家依法管理宗教事務(wù)進入新階段；進一步強調(diào)充分認識堅持獨立自主自辦原則遇到的新挑戰(zhàn)和境外勢力利用宗教對我進行滲透的嚴重危害性和抵御滲透的長期性、復(fù)雜性和緊迫性，正確把握擴大開放和抵御滲透的關(guān)系；加強愛國宗教團體建設(shè)，努力建設(shè)高素質(zhì)的宗教人士隊伍；在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，要發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用；立足構(gòu)建社會主義和諧社會，從政治、社會、文化層面進一步全面推進積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、相和諧。

 　　上述成就表明，中國化的馬克思主義宗教觀，特別是中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義時期宗教問題的基本觀點和政策已經(jīng)形成成熟的體系。

　　三、學(xué)術(shù)界及有關(guān)部門對馬克思主義宗教觀中國化的貢獻

　　馬克思主義宗教觀中國化進程中，學(xué)術(shù)界特別是宗教學(xué)界也作出了自己的貢獻。

 　　從新中國成立到“文化大革命”前17年，學(xué)術(shù)界以及黨政一些部門對馬克思主義宗教觀的研究主要還是梳理、概括馬克思、恩格斯、列寧的基本觀點，特別注重他們對階級社會的宗教的分析，對馬克思主義宗教觀的認識在一定程度上還受到蘇聯(lián)的影響。后來由于進一步受到國內(nèi)左的錯誤的影響，在以階級斗爭為綱的社會背景下，對馬克思主義宗教觀的研究宣傳忽視中國宗教國情的特殊性，特別是忽視了進入社會主義時期以后我國宗教狀況發(fā)生的巨大變化，對馬克思主義宗教理論采取了教條主義甚至是斷章取義的態(tài)度，最后發(fā)展到對馬克思、恩格斯、列寧宗教理論的豐富內(nèi)容和基本精神主要歸結(jié)為“宗教是人民的鴉片”這一個別論斷，而且對這一論斷的闡釋又離開了馬克思的原意，進一步發(fā)展為宗教政治上是反動的錯誤。這在理論上嚴重歪曲了馬克思主義宗教觀，在實踐上導(dǎo)致盡快削弱乃至消滅宗教，產(chǎn)生了很大的社會危害。文化大革命期間對馬克思主義宗教觀的歪曲發(fā)展到極端。

 　　對馬克思主義宗教觀具有真正科學(xué)意義的研究始于中共十一屆三中全會以后。20世紀70年代末到80年代，在改革開放的新的歷史時期，宗教學(xué)界、宗教工作部門乃至宗教界也逐步破除了對馬克思主義的極左理解，批判了對馬克思主義的教條主義和盲目信仰主義，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究上的解放思想，逐步開始以真正科學(xué)的態(tài)度對馬克思主義宗教觀重新進行全面系統(tǒng)的審視和研究，在堅持馬克思主義宗教觀基本原理的同時，對其中一些問題提出了一些不同的見解和看法并展開爭論，促進了馬克思主義宗教觀研究的繁榮。

 　　20世紀90年代，改革開放進入全面推進中國特色社會主義的時期。馬克思主義宗教觀研究的視角進一步開放，逐步系統(tǒng)、深化。

 　　進入21世紀，馬克思主義宗教觀研究出現(xiàn)新的繁榮。第一、集中出版了一批專門研究馬克思、恩格斯宗教觀的著作。第二、馬克思主義宗教觀的綜合性研究進一步拓展。第三、在新形勢下，如何科學(xué)對待馬克思主義宗教觀的研究有了全面系統(tǒng)的突破。卓新平主持的“馬克思主義經(jīng)典作家論宗教”課題研究提供了新的十分有價值的成果：對馬克思主義宗教觀的認識應(yīng)該實行的“四個分清”，以回答哪些是必須長期堅持的馬克思主義宗教觀的基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義宗教觀的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名義下的錯誤觀點這四個關(guān)鍵問題，并結(jié)合當今時代的中國實際而發(fā)展出“中國化”的馬克思主義宗教觀。具體觀點作如下簡介：必須長期堅持的馬克思主義宗教觀的基本原理，包括要以社會存在決定社會意識為基礎(chǔ)的唯物史觀來說明宗教；宗教的本質(zhì)是人們以“幻想的反映”來追求“虛幻幸�！�，這既包含有對宗教的批判、亦有對信仰宗教的人們的同情；認清宗教存在的社會根源和認識論根源；宗教的消亡是一個長期而自然的發(fā)展過程；宗教在歷史上對社會發(fā)展既起到積極作用、也有著消極作用；注意宗教與民族的關(guān)聯(lián)和區(qū)別；堅持“政教分離”的原則，從政治關(guān)系上來看，宗教在社會中可以為各種政治力量所用；從政權(quán)關(guān)系上來看，應(yīng)當實行“政教分離”政策，使宗教真正成為私人的事情；從政黨關(guān)系上來看，不可將宗教與社會主義、共產(chǎn)主義相等同或相混合。需要結(jié)合新的實際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，主要有：中國的馬克思主義者更為強調(diào)宗教的本質(zhì)是反映了群眾思想信仰問題而非政治問題，是人們精神世界的一種表述，是人民內(nèi)部的思想性質(zhì)問題；對宗教文化意義的強調(diào)；對宗教價值的重視；正確對待和把握宗教的社會功能；開展對宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；將“宗教存在的長期性”視為“根本性”問題；“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”；發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧方面的積極作用，從而使“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”發(fā)展、深化為“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相和諧、與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)”的思想和理論。這是對馬克思主義宗教觀的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性發(fā)展。必須破除的對馬克思主義宗教觀的教條式理解。也有些典型的例子表現(xiàn)在如何對待馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”這段論述上。列寧在《論工人政黨對宗教的態(tài)度》中曾把這段論述稱為“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”，許多人把“宗教是人民的鴉片”視為馬克思主義對宗教的最根本、本質(zhì)性的認識，以為這一論述乃馬克思主義宗教觀的核心所在和基本立場。必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名下的錯誤觀點：一是認為以“階級斗爭”為綱、同宗教作斗爭、直接批判和反對宗教乃是“正統(tǒng)的”馬克思主義宗教觀；二是認為馬克思主義的宗教觀乃把經(jīng)濟因素視為宗教的“唯一”決定性因素。總之，對待馬克思主義宗教觀要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、態(tài)度、觀點、方法。馬克思主義是放之四海而皆準的真理，但對之仍不能濫用，而必須注意其時空背景、社會內(nèi)容，學(xué)會對之辯證地運用、發(fā)展地看待、科學(xué)地創(chuàng)新。否則，就會出現(xiàn)對馬克思主義宗教觀的誤解，甚至將一些本是錯誤的觀點附加在馬克思主義宗教觀的名下。為了防范這類錯誤，我們對馬克思主義宗教觀的基本原理既不能否定，又不能采取僵化和教條主義的態(tài)度。對之根據(jù)時代發(fā)展、社會變遷來不斷補充和創(chuàng)新，則正是馬克思主義宗教觀的鮮活生命力之所在。第四、對積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的研究有了重大進展。從上個世紀80代上海社會科學(xué)院宗教研究所提出宗教與社會主義相協(xié)調(diào)，到近年馮今源先生推出的重要成果均表現(xiàn)出學(xué)術(shù)界的貢獻。

 　　尤其值得注意的是，馬克思主義宗教觀中國化的綜合研究及中國化馬克思主義宗教觀的研究越來受到重視。2003年，國家宗教事務(wù)局局長葉小文(執(zhí)筆)在《求實》雜志發(fā)表了“社會主義的宗教論”一文。該文集中反映了國家宗教事務(wù)局以黨的十六大精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，為進一步做好宗教工作，在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義時期宗教問題的基本理論和基本政策，特別是反復(fù)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會江澤民同志在全國宗教工作會議上重要講話以及李瑞環(huán)概括黨中央關(guān)于社會主義時期宗教觀點的基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于中國化馬克思主義宗教觀的理論建構(gòu)。“社會主義的宗教論”在理論上的價值就在于以十分簡潔的論斷概括了中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策。它大體劃分為兩個層次：第一，以江澤民同志的講話精神，對完整體現(xiàn)黨的宗教理論政策的十點內(nèi)容加以充實和完善。(見《紅旗文稿》2003年第1期第18頁)第二、簡明地揭示了十點內(nèi)容的邏輯關(guān)系。立論的基礎(chǔ)是宗教問題最重要的“三性”(根本是長期性，關(guān)鍵是群眾性，特殊的復(fù)雜性)，根據(jù)“三性”確立了宗教工作的基本方針(“四句話”)，由此樹立起“社會主義的宗教論”的基本架構(gòu)�！叭浴焙汀八木湓挕钡膶�(yīng)關(guān)系是，根本是長期性著眼于宗教的規(guī)律，因此基本方針是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，具有總論性質(zhì)。關(guān)鍵是群眾性，要求在宗教工作中必須堅持執(zhí)政為民，因此基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，切實保障公民宗教信仰自由這一基本權(quán)利，以體現(xiàn)“三個代表”的本質(zhì)。特殊的復(fù)雜性在于強調(diào)上述工作是在錯綜復(fù)雜的矛盾中進行的，因此基本方針就在于依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，以保證宗教活動的合法進行和健康發(fā)展。這種理論觀點和工作方針的有機結(jié)合，具有較強的說服力。近年來，“社會主義的宗教論”又深化為“社會主義和諧社會的宗教論”，均在社會上產(chǎn)生了很大的影響。

 　　2005年初，時任中央社會主義學(xué)院常務(wù)副院長的朱曉明在《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》第l期發(fā)表了《論“中國特色社會主義宗教觀”》的長篇論文，從中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的角度對中國化的馬克思主義宗教觀進行理論建構(gòu)。從貼近宗教界的實際出發(fā)以“中國特色社會主義宗教觀”這一命題概括了中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義時期宗教問題的基本理論和基本政策，指出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”是中國特色社會主義宗教觀對馬克思主義宗教觀發(fā)展創(chuàng)新的集中表現(xiàn)。特別是對中國特色社會主義宗教觀的理論框架進行了創(chuàng)新性的探索。作者認為，該理論框架包括相互關(guān)聯(lián)的兩個部分：一是如何正確認識我國社會主義初級階段的宗教問題，講認識，講規(guī)律，以三個特點(長期性、群眾性、復(fù)雜性)和三個規(guī)律(政治面貌、社會作用、發(fā)展方向)闡述了理論層面的內(nèi)在關(guān)系；二是如何正確處理我國社會主義初級階段的宗教問題，講方針、講原則、講要求。以宗教工作四條基本原則(政教分離、權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一、獨立自主自辦、引導(dǎo)適應(yīng))，對宗教界統(tǒng)一戰(zhàn)線的三項重點工作(愛國宗教力量建設(shè)、農(nóng)村宗教工作、少數(shù)民族中的宗教工作)，以及宗教工作的標準要求和保障措施，闡述了實踐層面的內(nèi)在聯(lián)系。

 　　同年，中國人民大學(xué)方立天教授在《中國社會科學(xué)》第4期發(fā)表了《論中國化馬克思主義宗教觀》。該文認為中國化馬克思主義宗教觀包含著中國化的馬克思主義宗教本質(zhì)觀、宗教價值觀、宗教歷史觀、宗教適應(yīng)觀，從而構(gòu)成了一個完整體系，表明了作者獨到的創(chuàng)新見解。

 　　2007年5月，何虎生出版了《中國化馬克思主義宗教觀研究》一書，該書在闡述馬克思主義宗教觀中國化的歷史條件基礎(chǔ)上，以宗教本質(zhì)觀、宗教歷史觀、宗教價值觀、宗教政策觀、宗教安全觀、宗教適應(yīng)觀、宗教和諧觀等方面對中國化馬克思主義宗教觀進行了體系建構(gòu)，并在每一個部分中分析了從馬克思直到當代中國共產(chǎn)黨人對該問題觀點發(fā)展的脈絡(luò)，最后闡述了中國化馬克思主義宗教觀的地位、經(jīng)驗及其展望。這是研究馬克思主義宗教觀中國化的一個很有特色的成果。

　　四、中國特色社會主義宗教理論是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果

　　2007年黨的十七大提出了中國特色社會主義理論體系。如何把握這一理論體系和馬克思主義宗教觀中國化的關(guān)系?我認為，中國特色社會主義宗教理論是中國特色社會主義理論的組成部分，是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果。

 　　中國特色社會主義宗教理論有其特定的涵義，它是改革開放以來，在中國特色社會主義事業(yè)進程中，黨和國家正確解決我國社會主義初級階段宗教問題實踐經(jīng)驗的總結(jié)和理論升華，是中國化馬克思主義宗教觀的主要標志。

 　　中國特色社會主義宗教理論也形成了體系。其內(nèi)在邏輯包含兩個基本層次，基礎(chǔ)層次是反映宗教規(guī)律性的理論問題，中國特色社會主義宗教理論體系首先也是圍繞著什么是宗教、宗教的根源、宗教的發(fā)展、宗教的社會作用等基本理論問題展開的，內(nèi)容包括：第一，在宗教界定方面，堅持宗教本質(zhì)的馬克思主義觀點同時，進一步認識到宗教還是一種社會文化現(xiàn)象，從而對于什么是宗教的認識更為全面，更為科學(xué)；第二，在宗教根源方面，社會主義時期宗教將長期存在是因為支撐宗教存在發(fā)展的自然根源、社會根源、認識根源和心理根源的長期存在；第三，在宗教社會作用方面，社會主義時期宗教的社會作用具有積極和消極的二重性特征；第四，在中國宗教國情特點方面，進一步從“五性”，即長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性概括為“三性”，即根本是長期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性；第五，在宗教與民族方面，二者關(guān)系密切，要正確認識和處理。

 　　應(yīng)用層次是解決宗教問題的基本方針問題，內(nèi)容包括：第一，根本宗旨。處理一切宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同目標上。第二，基本政策。以人為本，尊重人權(quán)，全面正確地實行宗教信仰自由。信仰宗教和不信仰宗教是憲法規(guī)定的公民的一項基本權(quán)利。國家實行政教分離、宗教與教育相分離的原則。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時，必須遵守國家的法律法規(guī)，履行自己作為公民對國家應(yīng)盡的義務(wù)。第三，依法管理。國家依法管理宗教事務(wù)，使宗教活動正常有序。第四，對外關(guān)系。堅持獨立自主自辦原則，我國宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。在獨立自主、和平友好、互相尊重的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展同世界各國宗教界的友好往來，同時抵御境外勢力利用宗教對我的滲透。第五，統(tǒng)戰(zhàn)工作。處理同宗教界朋友之間的關(guān)系的原則是政治上團結(jié)合作，思想信仰上互相尊重。發(fā)揮愛國宗教團體作用，爭取、團結(jié)和教育宗教界人士，培養(yǎng)好一支愛國愛教的教職人員隊伍。第六，基本途徑。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，國家依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，鞏固和發(fā)展對宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，目的都是為了積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)是中國特色社會主義宗教理論的集中表現(xiàn)。第七，黨內(nèi)建設(shè)。共產(chǎn)黨員要堅持馬克思主義宗教觀，不能參加宗教活動。對群眾特別是青少年的思想政治工作要包括唯物論和科學(xué)知識的宣傳教育的內(nèi)容。上述兩個層次緊密聯(lián)系，相輔相成，說明中國特色社會主義宗教理論是一個完整的邏輯嚴密的理論政策的體系，標志著馬列主義宗教觀在當代中國發(fā)展到了一個新階段。

　　五、不斷推進馬克思主義宗教觀的中國化、時代化、大眾化

　　2009年黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，進一步總結(jié)了黨的思想理論建設(shè)的基本經(jīng)驗，著眼于新形勢新任務(wù)的發(fā)展要求，明確提出堅持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。首次把馬克思主義中國化、時代化、大眾化合在一起強調(diào)“三化”的整體性，這是對馬克思主義理論的新認識。這一認識也完全適合于馬克思主義宗教觀。

 　　馬克思主義宗教觀中國化作為馬克思主義中國化的組成部分，與中國革命和建設(shè)的歷史共命運。歷史證明，馬克思主義宗教觀的中國化，就是把馬克思主義宗教觀運用于中國，就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革不同歷史時期的宗教問題，運用中國人民喜聞樂見的文化形式、思維習(xí)慣和表達方式來闡述馬克思主義宗教觀，揭示中國革命、建設(shè)、改革進程中宗教問題的規(guī)律，使之成為具有中國風(fēng)格中國氣派的馬克思主義宗教觀。

 　　馬克思主義宗教觀不僅要繼續(xù)中國化，還要時代化。社會在不斷地發(fā)展，，與時俱進地不斷回答實踐提出的最新課題并不斷賦予新的時代內(nèi)涵，不斷開辟馬克思主義新境界，是馬克思主義永遠保持旺盛生命力的奧妙所在。馬克思主義宗教觀同樣是如此。這就要求把馬克思主義宗教觀的基本原理同時代特征結(jié)合起來，運用馬克思主義的立場、觀點、方法不斷地研究和解決宗教領(lǐng)域中的新情況新問題，使馬克思主義宗教觀成為適應(yīng)時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題、具有時代氣息的馬克思主義宗教觀。

 　　馬克思主義宗教觀不僅要繼續(xù)中國化、時代化，還要大眾化。因為馬克思主義只有為人民群眾所掌握，才能變成認識世界和改造世界的強大物質(zhì)力量，掌握的群眾越多，就越能顯現(xiàn)出強大的生命力和影響力。馬克思主義宗教觀同樣是如此。馬克思主義宗教觀是科學(xué)地認識宗教和宗教問題的科學(xué)理論，需要普及和推廣馬克思主義宗教觀，使之逐步成為得到社會普遍認同、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀中國化的最新成果就是中國特色的社會主義宗教理論。當前，就要用各種生動活潑的形式宣傳中國特色社會主義宗教理論體系。馬克思主義宗教觀的中國化、時代化、大眾化，是一項長期的任務(wù)，為此，我們應(yīng)繼續(xù)不斷努力。

 　�。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h校民族宗教理論教研室教授）