西方的文明離不開兩種文化基因的共同塑造——古希臘的哲學(xué)和希伯來的宗教,兩者一個(gè)是理性和邏輯,一個(gè)則是信仰與神秘,于是,哲學(xué)與宗教、理性與信仰之間始終保存著既對(duì)抗又和調(diào)和、既排斥又滲透的內(nèi)在張力,這也成為了西方哲學(xué)自身所獨(dú)有的理論特質(zhì)并表現(xiàn)在西方哲學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史階段中。德國古典哲學(xué)以建構(gòu)全體性、真理性的形而上學(xué)體系為己任,在建構(gòu)中理性必然遭遇信仰,哲學(xué)必然觸及宗教,這樣,在理性與信仰的對(duì)立與調(diào)和中演繹出了神秘主義自身發(fā)展的邏輯,揭示這一邏輯在德國古典哲學(xué)中演進(jìn)歷程是本論文研究的主旨。在進(jìn)入到德國古典哲學(xué)之前,德國本土哲學(xué)氛圍中充滿著思辨主義和神秘主義的兩種基調(diào),�？斯赜谩靶撵`之光”開啟了理性與神秘主義的最初結(jié)合,庫薩的尼古拉又進(jìn)一步將神秘主義引入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,馬丁·路德“因信稱義”宗教改革的結(jié)果使得神秘主義回歸個(gè)體信仰,最后雅各·波墨的“神智學(xué)”成了為理性與神秘主義相互融合的哲學(xué)典范。這些思想游走于神學(xué)和哲學(xué)之間,并逐步培育成具有濃厚神秘色彩的德國本土哲學(xué)的思維特質(zhì),其研究對(duì)象的超驗(yàn)性讓“神秘”有了棲息之所,論證方式的思辨性讓“神秘”成為演繹的工具,論域的宗教性又讓“神秘”統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)成為...

【文章頁數(shù)】：129 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 德國古典哲學(xué)中神秘主義研究的文獻(xiàn)綜述
        1.1.1 國外文獻(xiàn)綜述
        1.1.2 國內(nèi)文獻(xiàn)綜述
    1.2 論文的研究方法
        1.2.1 分析與綜合的方法
        1.2.2 歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法
第2章 近代德國哲學(xué)中的神秘主義傳統(tǒng)
    2.1 德國近代神秘主義哲學(xué)傳統(tǒng)的本土生成歷程
        2.1.1 神秘主義的原初形式
        2.1.2 新柏拉圖主義在德國掀起的神秘主義狂潮
    2.2 德國神秘主義哲學(xué)傳統(tǒng)的形成與確立
        2.2.1 �？斯氐摹靶撵`之光”與神秘主義的開啟
        2.2.2 庫薩的尼古拉將神秘主義與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合
        2.2.3 馬丁·路德“因信稱義”使神秘主義回歸信仰
        2.2.4 雅各·波墨的“神智學(xué)”完成了神秘主義與哲學(xué)融合
    2.3 德國神秘主義傳統(tǒng)對(duì)近代德國哲學(xué)特質(zhì)的塑造
        2.3.1 神秘主義與德國哲學(xué)的超驗(yàn)性
        2.3.2 神秘主義與德國哲學(xué)的思辨性
        2.3.3 神秘主義與德國哲學(xué)的宗教性
第3章 神秘主義在德國古典哲學(xué)理性領(lǐng)域中開啟的雙重路徑
    3.1 康德先驗(yàn)哲學(xué)對(duì)于神秘主義的理論拒斥
        3.1.1 “人為自然立法”完成了現(xiàn)象世界的去神秘化
        3.1.2 “上帝成為道德公設(shè)”完成了信仰世界的去神秘化
        3.1.3 康德先驗(yàn)哲學(xué)中理性與神秘的“決裂”
    3.2 耶可比“直接知識(shí)”中的神秘主義
        3.2.1 斯賓諾莎哲學(xué)對(duì)耶可比及德國古典哲學(xué)的重大影響
        3.2.2 間接知識(shí)與直接知識(shí)的界限
        3.2.3 直接知識(shí)中“理智直觀”的神秘主義認(rèn)識(shí)方式
        3.2.4 耶可比哲學(xué)中理性與神秘的“結(jié)合”
    3.3 康德與耶可比在理性領(lǐng)域中確立的兩條神秘主義路徑
        3.3.1 人類認(rèn)知的界限與神性主義的不同“出場(chǎng)”方式
        3.3.2 康德開啟了用理性凈化神秘的“對(duì)立”之路
        3.3.3 耶可比開啟了理性結(jié)合神秘的“調(diào)和”之路
第4章 神秘主義在德國古典哲學(xué)中的演進(jìn)環(huán)節(jié)
    4.1 “知識(shí)學(xué)”的理性建構(gòu)中神秘主義的“命運(yùn)”
        4.1.1 康德哲學(xué)的理論局限
        4.1.2 “知識(shí)學(xué)”拆除物自體的界限之墻
    4.2 神秘主義在費(fèi)希特知識(shí)學(xué)體系中的“再現(xiàn)”
        4.2.1 “絕對(duì)自我”設(shè)定一切知識(shí)學(xué)體系
        4.2.2 “絕對(duì)自我”中的神秘主義“基因”
        4.2.3 費(fèi)希特“理性拒斥神秘”之路在主體中最終完成
        4.2.4 費(fèi)希特“唯我論”的困境與向“主客同一”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向
    4.3 謝林“藝術(shù)直觀”中的理性神秘主義
        4.3.1 謝林實(shí)現(xiàn)的由存在論向知識(shí)論視域轉(zhuǎn)向的哲學(xué)“變革”
        4.3.2 謝林的“絕對(duì)”與“主客同一”哲學(xué)體系建構(gòu)
        4.3.3 神秘主義的藝術(shù)“直觀”是理性認(rèn)識(shí)的最高階段
        4.3.4 謝林在“主客同一”中走向神秘
第5章 神秘主義在德國古典哲學(xué)中與理性的調(diào)和與終結(jié)
    5.1 黑格爾建構(gòu)理性與信仰“和解”的理性形而上學(xué)
        5.1.1 思辨形而上學(xué)的研究對(duì)象：上帝、精神與自由
        5.1.2 藝術(shù)、宗教與哲學(xué)統(tǒng)一于絕對(duì)精神的理性“內(nèi)容”
        5.1.3 思辨形而上學(xué)對(duì)于西方理性主義哲學(xué)的終結(jié)
    5.2 黑格爾對(duì)于信仰中神秘主義理性化的最終完成
        5.2.1 “絕對(duì)理念”被抽象為無人身的“上帝”之在
        5.2.2 “絕對(duì)理念”辨證發(fā)展方式同于“上帝創(chuàng)世”
        5.2.3 “邏輯泛神論”中理性“上帝化”
    5.3 德國古典哲學(xué)神秘主義在理性領(lǐng)域中的演進(jìn)軌跡
        5.3.1 理性形而上學(xué)體系建構(gòu)中的神秘主義的邏輯演進(jìn)
        5.3.2 理性認(rèn)識(shí)方式確立中的神秘主義的邏輯演進(jìn)
        5.3.3 調(diào)和理性與信仰關(guān)系中的神秘主義的邏輯演進(jìn)
    5.4 研究德國古典哲學(xué)神秘主義的理論意義
        5.4.1 拓寬國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于德國古典哲學(xué)研究的理論視域
        5.4.2 幫助我們理解西方哲學(xué)中理性與信仰內(nèi)在調(diào)和關(guān)系
        5.4.3 回應(yīng)當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)于黑格爾辯證法的詰難
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況



本文編號(hào)：3803059