學(xué)界通常將《論猶太人問(wèn)題·下篇》視為馬克思對(duì)"貨幣"及其"異化難題"的探討,但這一主張忽略了馬克思筆下猶太人形象的政治維度,其被馬克思概述為一種"無(wú)政治權(quán)利的政治權(quán)力"。在"完成的基督教國(guó)家"中,基督教復(fù)歸于猶太教的前提,在于猶太族群早已在前政治革命的歐洲社會(huì)中借助金錢勢(shì)力尋得了維持其生存空間的政治權(quán)力;而與之對(duì)應(yīng),"日常的猶太教",即現(xiàn)實(shí)中的猶太人精神,其由金錢勢(shì)力所構(gòu)建的政治權(quán)力,又有賴于"基督徒重新轉(zhuǎn)換為猶太教徒"——真正的民主制國(guó)家中將宗教排除出政治領(lǐng)域后——才能深耕于其中,演化為以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的"人權(quán)",獲得其合法性。馬克思借助《論猶太人問(wèn)題·下篇》中"猶太教"與"基督教"在神學(xué)與政治維度上的語(yǔ)義雙關(guān),旨在表明,以北美為代表的"民主制的、完成的基督教國(guó)家"其所有秘密的誕生地,乃是擁有"無(wú)權(quán)利的政治權(quán)力"的"日常的猶太人"。 

【文章來(lái)源】：社會(huì)科學(xué). 2020,(11)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、貨幣異化論?再探《論猶太人問(wèn)題·下篇》的主題
二、“猶太人”形象的政治之維:自由何以是一種“權(quán)力”而非“權(quán)利”?
三、“猶太教-基督教”的互文雙關(guān):對(duì)“市民社會(huì)-國(guó)家”二者關(guān)系的重構(gòu)
    1.世俗的宗教性與國(guó)家的宗教性
    2. 作為雙關(guān)語(yǔ)的猶太人與猶太教
結(jié) 語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從國(guó)家到市民社會(huì)——《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》研究[J]. 韓立新.  河北學(xué)刊. 2016(05)
[2]貨幣異化:人的自我異化與相互異化——重估《論猶太人問(wèn)題》在馬克思思想歷程中的地位[J]. 李彬彬.  學(xué)習(xí)與探索. 2016(06)
[3]權(quán)利與特權(quán)——馬克思和《論猶太人問(wèn)題》[J]. 大衛(wèi)·英格拉姆,李旸,林進(jìn)平.  國(guó)外理論動(dòng)態(tài). 2015(11)
[4]再論“猶太人問(wèn)題”——重提馬克思早期思想演變中的一樁“公案”[J]. 聶錦芳.  馬克思主義哲學(xué)論叢. 2013(02)
[5]馬克思早期文本中的幾個(gè)文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題[J]. 魯克儉.  杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013(06)
[6]早期馬克思政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變中的赫斯因素研究[J]. 王代月.  馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2012(02)



本文編號(hào)：3301804