【摘要】：20世紀(jì)50年代以來,和平學(xué)成為風(fēng)靡全球的理論學(xué)科。20世紀(jì)上半葉人類飽受第一次與第二次世界大戰(zhàn)的摧殘,開始反思和平的根源與維護(hù)和平的機(jī)制。人類目前所維持的和平狀態(tài)是建構(gòu)在第二次世界大戰(zhàn)后美蘇對原先西方殖民體系的改造之上的。一方面破除落后的宗主國-殖民地體系,將反殖民的民族解放運(yùn)動傳播到世界每一個角落,另一方面資本主義、共產(chǎn)主義兩大陣營與第三世界的三個世界格局之間的意識形態(tài)斗爭也以冷戰(zhàn)的形式展開。當(dāng)前人類和平狀態(tài)又是以后冷戰(zhàn)時期的國際政治格局的調(diào)整作為基礎(chǔ)的。本研究針對星野昭吉的和平觀,星野昭吉是一名國際政治學(xué)者,本文針對其國際政治研究中的和平問題進(jìn)行探寶,其和平觀接受了歐洲和平學(xué)學(xué)者約翰·加爾通的和平學(xué)基礎(chǔ)的研究觀點(diǎn)與研究范式,并在加爾通和平觀的理論基礎(chǔ)上建筑起帶有日本特色的和平研究,打造出不同于與歐洲主流和平觀的全球和平社會建構(gòu)理論。星野昭吉選擇加爾通和平觀為研究基礎(chǔ)存在四個主要原因:首先,星野昭吉受到西方馬克思主義批判理論的影響,并受到導(dǎo)師衛(wèi)藤沈吉的學(xué)術(shù)指導(dǎo),反思日本在二戰(zhàn)的戰(zhàn)爭行徑,探求自身民族尋求和平的合理性和可行性。其次,基于日本作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國的非正常國家國情,日本對美單方面媾和后加入西方資本主義陣營成為兩極體系中的體系中層的附庸國,喪失國家戰(zhàn)爭權(quán)及其自主決定外交政策的地位,尋求戰(zhàn)時保持中立的挪威學(xué)者和平學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行研究與推廣,反思日美安保條約以外,日本擴(kuò)大國家正�；貧w獨(dú)立自主的可能性。再次,冷戰(zhàn)后期國際政治進(jìn)入第三次論戰(zhàn),擺脫新現(xiàn)實(shí)主義所產(chǎn)生的女性主義、新馬克思主義、后現(xiàn)代主義等批判理論與美蘇爭霸的霸權(quán)穩(wěn)定論相左,卻與和平學(xué)理論相互契合,使得和平學(xué)具有更為廣闊的兼容性。最后,為日本探索本國本民族在建構(gòu)全球化視角下能夠在和平建設(shè)中發(fā)揮得更大的作用,以改變?nèi)毡驹谌蚝推绞聵I(yè)上的負(fù)面形象,構(gòu)建全球和平社會體系。對星野昭吉和平觀的評價是多維度、多層次的。首先,相對于日本右翼學(xué)者,其堅(jiān)持左派批判精神,主張反思二戰(zhàn)、擴(kuò)大和平貢獻(xiàn)、抑制軍國主義與冷戰(zhàn)爭霸的理想主義和平精神。其次,作為日本學(xué)者,堅(jiān)持日本以和平態(tài)勢結(jié)束非正常狀態(tài),恢復(fù)日本獨(dú)立自主靈活的外交方針。再次,作為和平學(xué)學(xué)者,吸收國際政治學(xué)第三次論戰(zhàn)的各學(xué)派的研究成果,納入女權(quán)、環(huán)保、人權(quán)的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的批判理論。最后,作為主張全球化背景下探索全球中心而非國家中心的和平學(xué)學(xué)者,超越民族國家制度限制,探討全球和平社會建構(gòu)體系的可能性與可行性。星野昭吉秉持先進(jìn)的批判精神、具有民族根基卻超脫國家中心主義、視野廣闊關(guān)注學(xué)術(shù)前沿的進(jìn)步態(tài)度、飽含人文關(guān)懷的全球化的理想主義。同時受到冷戰(zhàn)歷史局限與日本國情現(xiàn)實(shí)局限,對他的研究與反思有助于后來的學(xué)者構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的和平基礎(chǔ),探索新時代社會主義中國和平崛起路徑、捍衛(wèi)中國和平觀的學(xué)術(shù)高邊疆。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：D089

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1 孫萬;論星野昭吉的和平觀[D];東北師范大學(xué);2018年

本文編號：2755056