【摘要】：社會正義是政治哲學(xué)永恒的命題,而正義原則是正義理論的核心問題。西方現(xiàn)代正義理論中自由主義處于絕對支配地位,這種正義理論建立在抽象的理性人的觀念基礎(chǔ)上,崇尚制度理性,而德性缺失。中國社會近代以來,尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程中,積極吸收和借鑒西方現(xiàn)代性理論,包括在社會正義問題上也大凡如此,崇尚制度正義優(yōu)先。在學(xué)理層面,正義問題本應(yīng)囊括制度和道德意識覺悟兩個層面的,因而唯制度理性馬首是瞻的思維不僅在學(xué)理上,而且在現(xiàn)實意義上產(chǎn)生的弊端就越來越明顯。同時,以往的中西正義理論研究在態(tài)度上不能摒除偏見,方法上存在缺陷,不能準(zhǔn)確地還原正義的本來面目。這些都值得人們反思。惟其如此,本文正是以全球化的視域、中西思維融會貫通的方法,積極探索現(xiàn)代性視域的制度正義與德性正義的有機結(jié)合的可能、途徑和方法。緒論部分,本文將通過對研究背景、學(xué)理、現(xiàn)實以及研究態(tài)度上的分析,從現(xiàn)代性的研究視域、研究方法、新自由主義和社群主義的爭論、亞里士多德德性倫理思想資源、中國古代儒家正義思想、當(dāng)代新儒家的現(xiàn)代性思想以及全球化視域下制度正義與德性正義的結(jié)合這幾個方面對該論題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,從理性、來源以及表現(xiàn)形式各自層面的多元論證現(xiàn)代性多元。由此,站在全方位考察的立場上,立足于多元現(xiàn)代性視域,樹立全球意識,遵循文化之間比較研究的基本原則,即可對應(yīng)性和非等同性;運用一些新的方法,即中西古今比較會通、德性正義和制度正義的整合創(chuàng)新等,對正義問題進(jìn)行研究。第一部分,通過批判與重建來構(gòu)建正義理論的基本架構(gòu):主體本質(zhì)——理性運用——正義原則——制度與規(guī)范——全球正義理想。其中,正義原則作為正義理論的核心,不僅涉及到個人的利益,也兼顧共同體的利益,在一種特定政治文化語境中,有其存在的普遍性,而在跨文化的對話中,每種獨特的政治文化包含的正義原則有其特殊的歷史性。人具有自在和自為的雙重性,而人的本質(zhì)是現(xiàn)實關(guān)系的總和,因此,作為主體的人是現(xiàn)實的人,是在特定“生活世界”中的人。理性運用,既不是先驗的人性預(yù)設(shè),也不是自然理性、科學(xué)理性、工具理性的壟斷,而是建立在生命的經(jīng)驗基礎(chǔ)上制度理性和道德意識自覺的統(tǒng)一。建立在正義原則基礎(chǔ)上的制度與規(guī)范本身有區(qū)別,但都致力于實現(xiàn)社會正義。其論域不僅僅局限于一個社會的主要制度方面,而應(yīng)涵攝一切社會制度與規(guī)范;不僅涉及到人與人的關(guān)系,也涉及到人與物或者人與自然的關(guān)系。并且,制度規(guī)范的運用也要遵循正當(dāng)性原則和適宜性原則。最后,不管哪一種正義原則,初衷都是對全球正義理想的追求,盡管其實現(xiàn)途徑和程度有差別。正義原則要達(dá)到的理想目標(biāo)應(yīng)是人的幸福得以實現(xiàn),人與人、人與自然保持和諧。第二部分,以此架構(gòu)為根據(jù),深入分析研究西方現(xiàn)代制度正義理論的基本內(nèi)容并揭示其局限。需要指出的是,現(xiàn)代西方政治哲學(xué)中并不完全等同于制度正義,其中也不乏對德性倫理的追求,只是以制度理性為主導(dǎo)的正義理論具有典型性、代表性。首先,作為理論前提的主體,理性高揚,其中,傳統(tǒng)自由主義強調(diào)作為自然肉體的人,自由主義強調(diào)理性的人,但這些都是抽象意義上的人性論。制度理性占據(jù)霸主地位,并在公共領(lǐng)域中得到運用。關(guān)于制度正義的正義原則,傳統(tǒng)自由主義主張秩序正義,新自由主義講求公平正義。這種唯制度理性的正義理論存在缺陷,因此,從理論上探討制度的具體操作離不開人的德性,從現(xiàn)實上揭示制度正義規(guī)范的機械性,并論證在此基礎(chǔ)上的正義理想也是不完美的。第三部分,具體梳理中國傳統(tǒng)哲學(xué)中德性正義理論的基本內(nèi)容并揭示其局限。在此,同樣需要澄清在中國傳統(tǒng)正義理論中,并不完全是德性正義,也有制度層面的正義,只是不成體系,不能構(gòu)成系統(tǒng)的理論。首先著重從人道為大與仁愛至上層面論述作為倫理主體的人,并嚴(yán)格區(qū)分“智”與“知”,強調(diào)主體的道德自覺。作為正義原則的“義”包括兩個層面,即“正”與“宜”。從“正”出發(fā),區(qū)分“正身”與“正禮”,“正己”與“正物”,表明“正”的核心在于仁愛,最集中的表現(xiàn)在于對利益行為的規(guī)范。同時,從時宜和地宜兩個方面具體論證“義”之“宜”的具體內(nèi)涵。最后,深刻論證中國傳統(tǒng)德性正義思想追求的是包含差異的協(xié)調(diào)在內(nèi)的和、樂的理想狀態(tài)。第四部分,首先論證以全球正義視野追求人的全面發(fā)展。進(jìn)一步分析制度正義和德性正義關(guān)于人的本質(zhì)的理論以及分別對幸福價值和崇高價值的追求,表明兩者都有局限。根據(jù)馬克思關(guān)于人是現(xiàn)實性上一切社會關(guān)系的總和的相關(guān)思想,表明社會正義的邏輯起點是實踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實的人,表明人不是追求單個的幸�；蛘叱绺�,而是正義中幸福與崇高的結(jié)合,是人的全面發(fā)展。由此,從作為主體的人的本質(zhì)——現(xiàn)實的人出發(fā),從學(xué)理上論證制度正義和德性正義的整合何以可能,制度規(guī)范蘊含著德性,德性滋潤著制度規(guī)范。同時,借鑒東亞現(xiàn)代化的歷史事實經(jīng)驗,即在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中,注重和諧、誠信等德性倫理,論證將制度理性與儒家倫理相結(jié)合對于實現(xiàn)社會正義的重要性。由此,得出結(jié)論,全球正義理想的實現(xiàn)應(yīng)是從現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)上的人出發(fā),注重制度正義與德性正義的有機結(jié)合。
【學(xué)位授予單位】：西北政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：D08

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本文編號：2725675