本文關(guān)鍵詞：國際關(guān)系研究與詮釋學(xué)方法，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

國際關(guān)系理論,方法論,詮釋學(xué),理解與闡釋

　國際關(guān)系理論

　2006年第10期

國際關(guān)系研究與詮釋學(xué)方法

李少軍

　　【。研究文本,最基本的途徑之一就是運用詮釋學(xué)方法理解其意義并做出適當(dāng)?shù)慕忉�。作為一種解釋文本的技藝學(xué),詮釋學(xué)在國際關(guān)系研究中應(yīng)該成為一種得到認(rèn)可的方法。在中國的國際關(guān)系學(xué)界,盡管多數(shù)研究者的路徑屬于這種方法,但通常并沒有明確的方法論意識。從研究旨趣來說,進(jìn)行意義的詮釋不是要提出解釋客觀規(guī)律的理論,也不是要提出假設(shè)進(jìn)行論證與驗證,而是要得出更好的理解與解釋。由于在實際操作中這種方法的運用比較隨意,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆窂胶筒襟E,因此容易造成難以創(chuàng)新和低水平重復(fù)的情況。從學(xué)科建設(shè)的角度來說,這種情況必須改變。由于國際關(guān)系研究不能沒有理解與解釋,因此對詮釋方法的完善是必要的,也是必然的和可能的。

【關(guān)鍵詞】　國際關(guān)系研究方法;詮釋學(xué);文本;定性研究【作者簡介】　李少軍,中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所國際政治室主任、研究員、博士生導(dǎo)師。(北京　郵編:100732)

【中圖分類號】　D80　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】　A　【文章編號】　1006-9550(2006)10-0007-07

　　國際關(guān)系研究離不開對文本的研究。解釋各種國

際現(xiàn)象,人們所使用的資料或研究成果大多是文本;進(jìn)行純理論研究,研究者更需要從文本到文本。在對文本進(jìn)行研究的過程中,研究者所要做的基本的事情就是理解其意義并做出適當(dāng)?shù)慕忉�。這樣的研究旨趣決定了國際關(guān)系研究的一種基本路徑,即運用詮釋學(xué)的方法。

在國際關(guān)系研究的發(fā)展中,一直存在著兩種基本的方法。正如馬丁 霍利斯(MartinHollis)和史蒂夫 史密斯(SteveSmith)所指出的,一種是科學(xué)的方法,另一種是詮釋的方法。前者是尋求從外部對事件和行為的因果關(guān)系和規(guī)律進(jìn)行解釋,而后者則尋求從內(nèi)部對事件

①

和行為的意義進(jìn)行詮釋。

②

詮釋作為一種方法,在中國古已有之。但當(dāng)代人們所說的詮釋學(xué)卻是指一門來自西方的學(xué)說。自20世紀(jì)80年代以來,中國社會科學(xué)研究的諸多領(lǐng)域(例如哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等)都在借鑒和運用西方詮釋學(xué)的理論與方法。同為社會科學(xué)學(xué)科的中國國際關(guān)系學(xué)研究,情況也不例外。不過,人們在運用這種

方法研究國際問題時,似乎是在一種不自覺的狀態(tài)下,即很少有人帶有明確的方法論意識。對于這種與實證科學(xué)方法并列而且在中國運用更為普遍的研究路徑,顯然有必要從方法論的角度進(jìn)行討論。本文所要探討的問題就是詮釋學(xué)的理論與方法對于國際關(guān)系學(xué)研究的意義。

一　什么是詮釋學(xué)?

　　“詮釋學(xué)(hermeneutics)”一詞來源于希臘神話中一

①可參閱MartinHollisandSteveSmith,ExplainingandUnderstand2

ingInternationalRelations,Oxford,England:ClarendonPress,1990,pp.1

-7,pp.45-91,pp.196-216;轉(zhuǎn)引自[美]詹姆斯 多爾蒂、小羅伯特

(第普法爾茨格拉夫著,閻學(xué)通、陳寒溪等譯:《爭論中的國際關(guān)系理論》

五版),北京:世界知識出版社,2003年版,第24～25頁。

②中國古代的經(jīng)書文字簡樸深奧,不易了解,因此就有了傳、注、疏、解等著作的出現(xiàn)。這些著作是從漢朝到清朝的歷代學(xué)者對經(jīng)書的注解再注解,詮釋再詮釋。

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  本文關(guān)鍵詞：國際關(guān)系研究與詮釋學(xué)方法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。