【摘要】：1840年的鴉片戰(zhàn)爭不僅拉開了中國近代史的序幕,更開啟了中華民族不斷被侵略的屈辱史,兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗、中法戰(zhàn)爭的失敗、中日甲午戰(zhàn)爭的失敗……這些無一不觸動(dòng)了每一位愛國者的神經(jīng),于是他們認(rèn)識(shí)到國家已在危難之中,唯有進(jìn)行變革才有可能救亡圖存保國保種。清末主張改制的“公羊三世”說就在這樣的歷史條件下誕生了�！肮蛉馈闭f是今文經(jīng)學(xué)的一種學(xué)說,經(jīng)學(xué)在我國漫漫數(shù)千年的君主專制時(shí)代中,一直占據(jù)著思想文化的主體地位,經(jīng)學(xué)一開始的興盛便與政治緊密聯(lián)系,此后,隨著時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各階層也在不斷變化,這就使得社會(huì)的思想領(lǐng)域也不斷發(fā)生變化,因此對(duì)“經(jīng)典”的闡述和議論也就賦有各自時(shí)代的特點(diǎn)�！肮蛉馈钡淖钤绫硎銎鋵�(shí)為“三世異辭”,后董仲舒在其中加入了對(duì)春秋十二世的劃分,東漢何休正式建立了“衰亂”、“升平”、“太平”的歷史觀“公羊三世”說,魏晉以后,隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落,“公羊三世”說鮮有人進(jìn)行研究,直到清朝中期,常州學(xué)派復(fù)興了今文經(jīng)學(xué),“張三世”的大義才又出現(xiàn)在人們視野中,在此基礎(chǔ)上,龔自珍、魏源又將其發(fā)展為一個(gè)由亂到治循環(huán)交替的歷史過程,并明確提出變法改制的緊迫性。19世紀(jì)末,康有為將“公羊三世”說進(jìn)行了改造和利用,在憲政領(lǐng)域?qū)⑵浒l(fā)展到頂峰狀態(tài),他將“公羊三世”與儒家的“小康”、“大同”結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展是由據(jù)亂到升平再到太平的一個(gè)逐漸進(jìn)化的過程,并借此提出自己的君主立憲理論,由進(jìn)行君主立憲的改制來最終進(jìn)入“大同”。任何思想的形成都不是憑空臆想出來的,而是由身處環(huán)境的客觀需求而引發(fā)的,一定歷史條件的變化必定會(huì)導(dǎo)致相關(guān)思想的變化,因此,“公羊三世”說在清末的重現(xiàn),便與晚清的危機(jī)局勢(shì)息息相關(guān)。晚清國家處在危難之中,而魏源的“師夷長技以制夷”和洋務(wù)派的“中體西用”均已宣告失敗,于是康有為認(rèn)識(shí)到要救亡的根本還是要改革政體,學(xué)習(xí)西方君主立憲制度,但要如何能夠使統(tǒng)治者及民眾更加便于接受這種改制,他經(jīng)過重重考量,最終選取了“公羊三世”說作為改制理論依據(jù)。清末康有為“公羊三世”說的變化發(fā)展主要可以分為兩個(gè)階段:戊戌政變前康有為“公羊三世”說的理論中心是“改制”,因此對(duì)“公羊三世”說的改造主要在以下幾個(gè)方面:一、提升為一種進(jìn)化的變易觀、歷史觀,認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展沿著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的軌跡,是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí),由混亂到治理,由貧乏到昌盛,越來越發(fā)展,越來越文明的過程,徹底地否定了歷史倒退論和循環(huán)論,這也是對(duì)中國變易觀、歷史觀的一次重大轉(zhuǎn)折,使之有了近代化的意義。二、將孔子“大同”“小康”思想融入其中,康有為的“公羊三世”說是為其變法改制服務(wù)的,他意識(shí)到要想變法維新,一定要有一套具體的思想理論,而這種思想理論為便于廣泛民眾的接受,既不能是純西方的也不能是全新的,對(duì)于有著幾千年傳統(tǒng)思想的中國民眾,最實(shí)際的做法還是從舊的儒家經(jīng)學(xué)中尋找根據(jù),制造輿論,于是在選擇了“公羊三世”經(jīng)學(xué)理論的同時(shí)還將儒家的“大同”、“小康”說融合進(jìn)來,表明改制的合理性。三、結(jié)合西方思想,提出了君主立憲理論,為將西方思想、制度能夠?yàn)槿藗兯斫�、接�?康有為將其納入“太平世”的場景描繪中,人們都向往由“升平世”而進(jìn)入“太平世”,康有為便在“太平世”中大提民主與民權(quán),提倡君主立憲,這其實(shí)就是將西方先進(jìn)理念融入進(jìn)太平世中,從而提出變法改制。戊戌維新失敗后,康有為南下逃亡,先后輾轉(zhuǎn)30多個(gè)國家和地區(qū),在出亡過程中,他通過親眼所見,感悟到之前認(rèn)為十分先進(jìn)的西方國度依然有著嚴(yán)重的社會(huì)問題。而同時(shí),國內(nèi)形勢(shì)在這幾年也發(fā)生了很大變化,清廷統(tǒng)治的愈加腐敗,外國侵略形勢(shì)的愈加嚴(yán)峻,在內(nèi)憂外患的刺激下,知識(shí)分子通過清政府對(duì)愛國運(yùn)動(dòng)鎮(zhèn)壓的反面教育,日益傾向革命。于是康有為等改良派的任務(wù)不再是針對(duì)君主專制而行立憲,而是要為反對(duì)革命而立憲了,因此此時(shí)“公羊三世”說的理論中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾u進(jìn)”,于是康有為進(jìn)行了進(jìn)一步改造:一、改變“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”所對(duì)應(yīng)時(shí)期。在戊戌政變前,康有為認(rèn)為中國二千年來君主專制社會(huì)是“升平世”即“小康”,通過變法改制,就可以逐漸達(dá)到他所向往的“大同”境界。而在后期《春秋筆削微言大義考》、《孟子微》、《論語注》、《中庸注》等著作中,多次表示“吾既生亂世”、“即英、美諸國近號(hào)升平”等記載,而在《大同書》中更是稱歐美為“略近升平”,君主立憲、民主共和皆為“升平”,而“太平”則更加遙遙無期,而中國則“傷矣哉!亂世也”。二、誕生了“三世三重”說。康有為作《孟子微》時(shí),已隱含有“九世”的涵義,到《中庸注》正式發(fā)展為“三世三重”,認(rèn)為“每世之中,又有三世”,即“據(jù)亂亦有亂世之升平、太平,太平世之始,亦有其據(jù)亂、升平之別。每小三世中,又有三世,于大三世中,又有三世。于是可至無量數(shù),以待世運(yùn)之變,而為進(jìn)化之法”。三、論述重點(diǎn)轉(zhuǎn)為改制要漸進(jìn),不得躐等。此時(shí)改良派的理論重心已不是要不要改制的問題,而是要改成何種制度,具體要通過何種途徑進(jìn)行改制的問題,于是康有為又對(duì)“公羊三世”說迸行修正,更加強(qiáng)調(diào)其漸進(jìn)性,認(rèn)為進(jìn)化須有一定的過程與軌道,不得躐等,既然人類社會(huì)的發(fā)展是按照由“據(jù)亂世——升平世——太平世”的順序依次進(jìn)化的,因此只能由君主專制先進(jìn)入君主立憲,再由君主立憲進(jìn)入民主共和。本文分為五章進(jìn)行論述,第一章通過介紹晚清的危機(jī)局勢(shì),引出康有為在此時(shí)主張變法改制的重要性并提出“公羊三世”說作為理論依據(jù);第二章闡述“公羊三世”說在歷代的變化發(fā)展,分析其與變法改制的關(guān)系,以突出清末“公羊三世”的特殊性;第三章對(duì)康有為早期以“改制”為中心的“公羊三世”說進(jìn)行詳細(xì)論述,肯定其在維新變法中的積極作用;第四章對(duì)康有為后期以“漸進(jìn)”為中心的“公羊三世”說進(jìn)行詳細(xì)論述,對(duì)比與早期的不同及與革命派的不同理念;第五章對(duì)“公羊三世”說進(jìn)行評(píng)價(jià)并由此引出對(duì)思想理論與變法改制之間關(guān)系的探討。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：華東政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：D691

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2438422