本文關(guān)鍵詞：良知與認(rèn)知:在中西文脈比較中探討

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【摘要】：良知是中國文化傳統(tǒng)中的核心觀念。儒家內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的治國理政的思想路線,即"內(nèi)圣外王",以良知為基石。在西方的文化傳統(tǒng)中也有良知概念,但它在道德實(shí)踐中只起輔助性的作用。良知在中西文化中的角色有如此大的差別之原因,除了中西文化對人性看法的差異之外,有關(guān)對良知的認(rèn)識方式的差別也是重要原因。因此我們需要分別探討經(jīng)驗(yàn)主義、先驗(yàn)主義和儒家內(nèi)證的認(rèn)知方式所導(dǎo)致的對良知看法的差異。在中國哲學(xué)中,良知不是"小我"之心,而是"大我"的本心。良知要在道德倫理和社會實(shí)踐中把自己向外推出來并實(shí)現(xiàn)自己。在西方思想中,良知也是一個(gè)非常重要的論題,但經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識方式往往認(rèn)為良知無非是對某類行為傾向的概括,而以康德為代表的先驗(yàn)主義認(rèn)為良知作為人的一種自然秉性能使人主動地置于道德律令之下。相比之下,近代中國新儒重視向內(nèi)認(rèn)識人的心靈,要認(rèn)識宇宙的本體,必須返觀人的本心,良知在這個(gè)過程中起著十分重要的作用。本文在上述比較研究的基礎(chǔ)上,認(rèn)為我們也需要反思良知判斷中的主觀性和客觀性,在良知作為是非之心進(jìn)行判斷時(shí),人們通常關(guān)注的是其主觀的方面,而忽視其客觀的方面,熊十力對此作出了很好的糾正;良知判斷有普遍性與特殊性之分,因此我們要兼顧道德的普遍化原則和在各種特殊語境中的特殊處理;良知還具有主體際性,在這方面中國哲學(xué)給我們很多啟示;最后,良知學(xué)說是與人性論聯(lián)系在一起的,中國哲學(xué)中的"性善論"為我們提供了道德修養(yǎng)和道德教化的自信心,但也應(yīng)注意人性的消極的方面�？傊�,中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,良知學(xué)說對于建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體系、社會保障體系和法治系統(tǒng)都具有重要意義。
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 良知 儒家 人性 認(rèn)知方式 主體際性
【基金】：孔學(xué)堂課題重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號:kxtzd201505)的資助
【分類號】：B82-091
【正文快照】： 一、熊十力與馮友蘭有關(guān)良知之爭的學(xué)案良知與認(rèn)知的關(guān)系是哲學(xué)研究中的一個(gè)難解難分的關(guān)節(jié)點(diǎn)。中國近代哲學(xué)的熊十力與馮友蘭有關(guān)“良知”的一次討論是中國近代哲學(xué)的一個(gè)“公案”:前者認(rèn)為“良知是呈現(xiàn)”,后者認(rèn)為“良知是一個(gè)假設(shè)”。依照牟宗三的說法,馮友蘭認(rèn)定良知是假

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本文編號：990723