本文關(guān)鍵詞：先秦儒家代表生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

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【摘要】：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,人們對(duì)自然資源的開發(fā)利用已經(jīng)越來越頻繁,隨之產(chǎn)生的人與自然的矛盾也越來越尖銳,生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,生態(tài)污染愈發(fā)嚴(yán)重,怎樣在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天,處理好人與自然之間的關(guān)系,維持人與生態(tài)之間的平衡,已經(jīng)日益成為一個(gè)世界性的難題。先秦儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典,有著其獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值意義,特別是這些被我們了解和使用的生態(tài)倫理觀,對(duì)指導(dǎo)我們調(diào)節(jié)天人問題再合適不過了。當(dāng)然我們也能看到也許里面會(huì)有些落后,過時(shí)了的理念和思想,可能追不上時(shí)代的發(fā)展,但是我們的思想是具有時(shí)代性的,我們完全可以摒棄其不足之處,而取其精華之處,其實(shí)如果我們不是過分的被利益沖昏了頭腦,早早醒悟,早早去認(rèn)知先秦儒家的生態(tài)倫理觀,也許我們所面臨的生態(tài)環(huán)境也不會(huì)是現(xiàn)在這種嚴(yán)峻的局面。我們就應(yīng)該運(yùn)用本文所得到的啟示,堅(jiān)持天人協(xié)調(diào)統(tǒng)一,堅(jiān)持愛惜萬物的性命,堅(jiān)持按自然規(guī)律進(jìn)行實(shí)際行動(dòng),要按照自然的準(zhǔn)則使用資源資源,開源節(jié)流,爭(zhēng)取勾畫出“天人合一”理想中的美好藍(lán)圖。
【關(guān)鍵詞】：生態(tài)倫理 先秦儒家代表 當(dāng)代價(jià)值
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B82-058
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-9
• 引言9-14
• 第一章 先秦儒家代表生態(tài)倫理的產(chǎn)生背景14-18
• 1.1 經(jīng)濟(jì)背景14-15
• 1.1.1 鐵器的出現(xiàn)14
• 1.1.2 土地所有制的轉(zhuǎn)化14-15
• 1.2 政治背景15-17
• 1.2.1 新興地主產(chǎn)生15-16
• 1.2.2 奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化16-17
• 1.3 社會(huì)背景17-18
• 1.3.1 人口激增17
• 1.3.2 環(huán)保意識(shí)薄弱17-18
• 第二章 先秦儒家代表生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容18-30
• 2.1 內(nèi)容分析18-24
• 2.1.1 孔子的生態(tài)倫理思想18-20
• 2.1.2 孟子的生態(tài)倫理思想20-21
• 2.1.3 荀子的生態(tài)倫理思想21-24
• 2.2 內(nèi)容比較24-26
• 2.2.1 孔、孟、荀生態(tài)倫理思想的共同點(diǎn)24-25
• 2.2.2 孔、孟、荀生態(tài)倫理思想的不同點(diǎn)25-26
• 2.3 內(nèi)容的局限性26-30
• 2.3.1“天人合一”的認(rèn)識(shí)局限性26-27
• 2.3.2“義”與“利”的認(rèn)識(shí)局限性27-28
• 2.3.3“親民愛物”的認(rèn)識(shí)局限性28-30
• 第三章 先秦儒家代表生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值30-40
• 3.1 共性價(jià)值30-34
• 3.1.1 承認(rèn)人的主體地位30-31
• 3.1.2 道德擴(kuò)展主義的生態(tài)道德觀31-32
• 3.1.3“贊天地之化育”的辯證天人觀32-33
• 3.1.4“天人合一”的科學(xué)生態(tài)理念33-34
• 3.2 個(gè)性價(jià)值34-40
• 3.2.1 人的價(jià)值與自然價(jià)值相統(tǒng)一34-35
• 3.2.2 天人平等，，珍愛性命35-36
• 3.2.3 尊重自然規(guī)律36-37
• 3.2.4 開源節(jié)流，取用有度37-40
• 結(jié)語40-41
• 參考文獻(xiàn)41-42
• 致謝42

本文編號(hào)：676344