古希臘文化根源的"邏各斯"與"努斯"使得理性壓制感性,靈魂壓制身體。但"努斯"所內(nèi)蘊的生命合目的的"善"卻使身體在受到理性極致壓制時,走向生命感性的倫理路徑,這就是尼采所提出的"身體轉(zhuǎn)向"。身體開始從漫長的"邏各斯"意識哲學(xué)統(tǒng)治歷史中解脫出來,并對理性展開批判。身體豐富感性的"多"鞭韃了意識理性蒼白的"一"對世界的規(guī)制。身體成為重估一切的準(zhǔn)繩,世界成為感性的解釋和權(quán)力意志的產(chǎn)物,被理解為一個"多"的感性圖景,身體的感性成為體悟世界的最主要方式,也是身體獲得解放的路徑。最終,尼采通過藝術(shù)來體悟生命自身的感性之"多",通達(dá)到"努斯"內(nèi)在合生命目的性的"善",從而獲得了身體解放和倫理實現(xiàn)。 

【文章來源】：人文雜志. 2020,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、尼采“身體”的前史
二、尼采“身體”對理性的批判
三、尼采對“身體”的感性解放
四、尼采對“身體”的倫理實現(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]身體作為同一的認(rèn)識者和被認(rèn)識者——論叔本華對自在意志的探詢[J]. 金惠敏.  中國人民大學(xué)學(xué)報. 2000(05)



本文編號：3641407