對德育工作模式的探討是當前德育研究的一個熱門話題。但道德教育的邏輯起點在哪里?長期以來，我們已經習慣了將道德教育的目標當作道德活動的出發(fā)點，并以此點來檢驗和衡量德育的成敗。這樣操作的結果，是將德育的規(guī)范性、社會性目標推向一個高峰，使德育走上了一條唯意志論的“形上”道路。德育的這條路徑，在當下社會生活急劇變化，價值觀念日趨多元化的條件下，越來越成為德育實效性低下的原由。本文集中探討人的道德素質問題，論述了人為什么需要道德素質，道德素質對于人本身的意義，從而得出道德是人之為人的內在需要，道德教育只有從人的內在需要出發(fā)，才能為培養(yǎng)人的道德素質找到一條可行的道路。 人為什么需要道德素質?道德素質對于人類個體及群體的意義是什么?本人在總結前人研究成果的基礎上，從心理學、文化學和人學的角度出發(fā)，深入探討了人為什么需要道德素質的問題，認為道德雖然是一種社會規(guī)范，但這種規(guī)范起源于人類群體和個體的內在需要，一個人只有具有一定的道德素質才是一個真正的“人”。另一方面，作為萬物之靈的人類，每一個個體都具有道德素質發(fā)展的心理機制，這種心理機制以人的需要為基礎，通過一系列復雜的心理過程，形成人的一定的道德素質結構，推動著人類的發(fā)展進步。 道德素質的結構問題是本文的重點。本人認為，道德素質是人的綜合素質的一個組成部分，是一種內在于個體，使個體能在具體的道德情境中按照一定的道德行為規(guī)范行動的、較為穩(wěn)定的一系列心理因素和傾向性心理過程組成的心理圖式。根據(jù)對人的道德素質形成的各種因素分析，本人認為人的道德素質的結構主要由三種道德心理要素構成：一是道德動機系統(tǒng)，這是道德素質結構中的驅動因素，是道德行為得以發(fā)生和發(fā)展的根源所在；二是道德調控系統(tǒng)，對人的道德需要、道德動機起調控作用，它是形成人的道德素質結構的中間環(huán)節(jié)；三是道德能力系統(tǒng)，這是與人的道德活動有關的道德判斷、道德選擇、道德直覺和道德踐履等能力要素，是直接形成人的道德素質的因素。三者以動機系統(tǒng)為核心，以調控系統(tǒng)為中間環(huán)節(jié)，以能力系統(tǒng)為外殼，相互溝通、相互作用，構成了復雜的道德素質結構系統(tǒng)。 如何培養(yǎng)人的道德素質，構建可供現(xiàn)實操作的德育工作模式，則是本文的最終目的。本人認為要構建一個具有現(xiàn)實操作的德育工作模式，就要從道德教育的可能性出發(fā)，即人為什么需要道德素質出發(fā)，然后根據(jù)對人的道德素質的內部結構的分析，確定一條確實可行的道德教育原則。本人認為，培養(yǎng)人的道德素質首先要遵循主體性原則，因為道德教育要關注人的道德需要，要體現(xiàn)人的精神追求，只有在此基礎上，才能激發(fā)人的道德自主性，道德教育才能真正變成為一種引發(fā)人的積極性的內在力量。其次，培養(yǎng)人的道德素質要遵循生活實踐性原則，因為生活既是人存在的形式，也是人存在的內容；既是人生的過程，也是人生的目的。在生活實踐中育德，既找回了道德的本來意義，又是一條培養(yǎng)人的道德素質的必然道路。再次，培養(yǎng)人的道德素質要遵循環(huán)境體驗性原則，因為環(huán)境是人生活的全息活動場，人們無時不在受著環(huán)境的影響，優(yōu)良道德素質的形成，有賴于各種教育因素、教育力量、教育資源以及各種教育形式的相互作用。所以，在道德教育中，需要我們營造一個良好的德育環(huán)境，通過整體環(huán)境的影響，使人在環(huán)境的熏陶和影響下，變得高尚起來，純潔起來。
【學位單位】：湖南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2006
【中圖分類】：B82
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
引論
    1. 研究道德素質的必要性
    2. 國內外關于道德素質研究的回顧
第一章 人需要道德素質的依據(jù)
    1.1 心理學依據(jù)
    1.2 文化學依據(jù)
    1.3 人學依據(jù)
第二章 道德素質的結構
    2.1 道德素質的涵義與特征
    2.2 道德素質的內部結構
    2.3 道德素質內部要素的關系
第三章 道德素質的培養(yǎng)
    3.1 激發(fā)人的道德自主性
    3.2 走生活德育之路
    3.3 優(yōu)化道德建設氛圍
參考文獻
后記
攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前2條

1 高亞儒;農林高校大學生道德素質狀況研究[D];石河子大學;2010年

2 張樂;關于考試作弊道德制約機制研究[D];吉林財經大學;2012年

本文編號：2867565