本文關(guān)鍵詞：《鹽鐵論》中儒家倫理探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：公元前81年,西漢中央政府召開了全國性經(jīng)濟政策辯論會“鹽鐵會議”,針對漢武帝時期推行的一系列經(jīng)濟政策,如鹽鐵酒的專賣、均衡、平準、貨幣等進行大討論,以御史大夫桑弘羊為代表的政府派與以賢良文學(xué)為代表的民間派之間進行了思想交鋒�！尔}鐵論》著成于鹽鐵會議后約20年,詳細記錄了御史大夫桑弘羊等與代表霍光主張的賢良文學(xué)之士辯論國家鹽鐵專賣的經(jīng)過。本書采取對話形式,將參加鹽鐵會議的論辯雙方對當(dāng)時國家大政的看法記載下來,傳達的主要是當(dāng)時朝野士人的思想觀念及其對治國思想的集體構(gòu)想�！尔}鐵論》將政府人員和民間賢良文學(xué)的論辯都記載下來,客觀上反映了漢昭帝時期的朝野士人對當(dāng)時經(jīng)濟、政治、軍事、外交、文化等各方面政策得失的看法,承載著鹽鐵會議的精神,是一部具有重要政治文化思想史意義的古代文獻。 本論文主要研究了《鹽鐵論》中儒家倫理,特別是經(jīng)濟倫理的探究。秦末至西漢初年,指導(dǎo)思想發(fā)生了多次重大變化,各種思想學(xué)說沖擊較多。倫理關(guān)系包含于任何經(jīng)濟活動中,倫理原則高于經(jīng)濟準則。秦王朝嚴刑峻法以及之后的迅速覆滅,引起了漢朝統(tǒng)治者的高度重視,黃老道家的“清靜無為”的政治理論成為西漢初年的主導(dǎo)思想,但另一方面黃老思想的推行也存在著很多難以解決的問題。法家輕德治重法制,甚至否定道德的作用,其經(jīng)濟倫理思想有功利主義色彩。儒家認為經(jīng)濟管理須恪守禮制,主張禮儀道德教化作用于人們經(jīng)濟關(guān)系中,實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定,其經(jīng)濟倫理觀中有合理的義利觀。同時,儒家經(jīng)濟倫理倡導(dǎo)誠信無欺的道德要求作為人們的行為準則。誠信在儒家經(jīng)濟倫理觀眾,表現(xiàn)為經(jīng)濟過程公平交易,童叟無欺。 儒家經(jīng)濟倫理關(guān)系中,“義”與“利”存在重要的辯證關(guān)系�！傲x”與“利”的關(guān)系,關(guān)系到“義利觀”這一經(jīng)濟與倫理思想體系的性質(zhì)與內(nèi)容,又與人們衡量日常行為的對錯、恰當(dāng)?shù)臉藴氏嚓P(guān)聯(lián)。首先,就人們之間關(guān)系而論,儒家呼呼信義強調(diào)“義”,主張個人摒棄不“義”手段獲得“利”,從而營造和諧公允的社會。其次,就人與社會、國家間關(guān)系而論,儒家的“義”涵蓋對國家民族盡忠。同時,并非完全拋棄利,而是尋求合乎義要求的利。正如孟子所說,僅強調(diào)義時,追求義的境界會報我們以利,故儒家提倡義在利之先,義要高于利。 《鹽鐵論》還涵蓋了其他一些儒家經(jīng)濟倫理思想。比如：經(jīng)濟倫理中財富論的觀點,比如人們在消費上過度追求極致的高檔享樂和消費,妨礙普通大眾的生活,還會因自然資源過度開發(fā)或開發(fā)不當(dāng)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞,自然資源被浪費。家庭倫理與經(jīng)濟倫理的關(guān)系,儒家倫理闡述“孝”是子女對父母的回饋感恩,應(yīng)發(fā)自內(nèi)心真誠的禮和真摯的敬意,用辛勤勞動所得奉養(yǎng)父母,只要是誠實勞動換來的不必過于追求物質(zhì)上的極大豐富。 分析解讀《鹽鐵論》中儒家倫理特別是經(jīng)濟倫理的現(xiàn)實意義在于：在過去高速的三十年里,多種經(jīng)濟發(fā)展方式和多種文化沖擊下的道德規(guī)范和價值觀念相互沖突,造成了人們經(jīng)濟觀念、道德評價體系的極大混亂。儒家倫理思想幾千年來一直作為中國傳統(tǒng)文化的主干,經(jīng)歷了歷史滄桑和風(fēng)雨的洗禮,在一定程度上積淀了中華民族特有的智慧與歷史經(jīng)驗,我們可以學(xué)習(xí)《鹽鐵論》中符合時代發(fā)展的儒家倫理知識,并發(fā)展成為新時期思想文化的有機成分和重要內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】：鹽鐵論 經(jīng)濟倫理 儒家 法家 義 利
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B82-092
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 第一章 緒論9-14
• 1.1 選題目的9-11
• 1.2 研究現(xiàn)狀11-13
• 1.3 研究意義13-14
• 第二章 《鹽鐵論》中儒家經(jīng)濟倫理思想的體現(xiàn)14-33
• 2.1 人性論是儒家經(jīng)濟倫理思想的基礎(chǔ)14-21
• 2.2 義利論是儒家經(jīng)濟倫理思想的核心21-27
• 2.3 貧富論是儒家倫理思想的體現(xiàn)27-33
• 第三章 《鹽鐵論》中儒家家庭倫理思想的體現(xiàn)33-42
• 3.1 孝養(yǎng)是儒家家庭倫理思想的重要體現(xiàn)33
• 3.2 儒家孝道觀33-38
• 3.3 賢良文學(xué)的孝養(yǎng)觀38-42
• 第四章 總結(jié)42-49
• 4.1 儒家經(jīng)濟倫理的小結(jié)42-44
• 4.2 儒家家庭倫理的小結(jié)44-45
• 4.3 《鹽鐵論》在儒家倫理發(fā)展中的地位45
• 4.4 《鹽鐵論》對于今天的現(xiàn)實意義45-48
• 4.5 結(jié)束語48-49
• 參考文獻49-51
• 在學(xué)期間發(fā)表的論文51-52
• 致謝52

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 馬艷;;論傳統(tǒng)孝文化與和諧社會構(gòu)建[J];大家;2011年07期

2 束景南,余全介;鹽鐵會議的本質(zhì)[J];上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2005年05期

3 賴建誠;《鹽鐵論》的結(jié)構(gòu)分析與臆造問題[J];中國文化;1996年02期

4 傅允生;西漢鹽鐵會議與本末之爭再認識[J];浙江社會科學(xué);2000年05期

  本文關(guān)鍵詞：《鹽鐵論》中儒家倫理探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號：251019