【摘要】：儒家最早論及"德性"范疇,見于《中庸》,比亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中論"德性"要早百余年。文章通過對儒家、亞里士多德"德性"說的分析與比較,以說明儒家"德性"論與亞里士多德"德性"論的主要差異:儒家將"德性"與"本性"混談,亞里士多德則明確區(qū)分"德性"與"本性";儒家以為"德性"亦即"本性",為"天"所"命"(天命),而亞里士多德認(rèn)為"德性"成于"實(shí)行",或成于教導(dǎo)、培養(yǎng)(理智德性),或成于風(fēng)俗習(xí)慣(倫理德性);儒家以"仁"(愛人)德為"至善"、為全德,亞里士多德則以"中庸"為"最高的善"(至善),以"公正"(一譯"正義")為全德。以"仁愛"為全德,體現(xiàn)了儒家倫理之根本特性在于提倡人與人之間的關(guān)愛,而非提倡人與人之間的平等。
[Abstract]:Confucianism first discussed the category of "virtue" in the mean, more than a hundred years earlier than Aristotle in "Virtue" in "Nigomako Ethics". Through the analysis and comparison of Confucian and Aristotle's theory of "virtue", this paper explains the main differences between Confucian theory of "virtue" and Aristotle's theory of "virtue": the Confucianists mix "virtue" with "nature". Aristotle made a clear distinction between "virtue" and "nature"; the Confucianists thought that "virtue" was called "nature" and was "ordered" by "heaven", while Aristotle thought that "virtue" came from "practice" or from teaching. Cultivation of (rational virtue) or custom (ethical virtue); Confucian "benevolence" (love) virtue as "the best", Aristotle "mean" as "the highest good" (the greatest good), "justice" as the full virtue. Taking "benevolence" as the whole moral embodies the fundamental characteristic of Confucian ethics, which is to advocate love and care among people, not equality among people.
【作者單位】： 蘇州大學(xué)哲學(xué)系;
【分類號】：B82-092;B222

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 徐倩;;論神怪小說對傳統(tǒng)倫理秩序的維護(hù)[J];合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào);2012年01期

2 趙錦;;“五四”小說的家庭倫理敘事[J];安徽文學(xué)(下半月);2011年08期

3 邵孔發(fā);;自然的人化[J];安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào);2010年01期

4 程立濤;;“社會公德”及其相關(guān)概念辨析[J];保定學(xué)院學(xué)報(bào);2009年02期

5 張瑞元;;關(guān)于張載哲學(xué)中“心”的定位問題之我見——以修養(yǎng)工夫論為背景[J];寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2009年02期

6 孟凡周;;魏源人性論思想研究[J];保山學(xué)院學(xué)報(bào);2010年04期

7 向達(dá);李娟;;中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的源流及其影響[J];哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào);2010年05期

8 劉會新;武東生;;士、道統(tǒng)與政統(tǒng)——從教化的視角看古代儒士的歷史作用[J];長白學(xué)刊;2008年03期

9 侯淑靜;;對我國高校德育工作的再反思——藥家鑫事件引發(fā)的思考[J];長春教育學(xué)院學(xué)報(bào);2011年06期

10 陳忻;;二程理學(xué)思想中的文學(xué)思想[J];重慶社會科學(xué);2007年03期

相關(guān)會議論文 前10條

1 任永安;;對封建舊秩序的沖擊與市民社會新秩序的整建——“三言二拍”思想內(nèi)容新探[A];水滸爭鳴（第十輯）[C];2008年

2 黃守紅;萬波;;隔水問樵夫——王夫之德育思想對傳統(tǒng)德育問題的解讀[A];2008年湖南省船山學(xué)研討會船山研究論文集[C];2008年

3 吳培德;;《中庸》之倫理觀[A];孔學(xué)研究（第八輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第八次學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2001年

4 陳廣培;;神的旨意與人的自由:尼撒貴格利的救贖觀[A];基督教思想評論(第十八輯)[C];2014年

5 王啟發(fā);;羅汝芳對儒家經(jīng)典的理會及其思想史意義——以其泛論《四書》、《五經(jīng)》和專論《語》、《孟》為中心[A];明史研究論叢（第十二輯）——明代國家與社會研究專輯[C];2014年

6 鄧志偉;;孟子的同心觀[A];中國哲學(xué)社會科學(xué)：自主創(chuàng)新——上海市社會科學(xué)界第十屆學(xué)術(shù)年會文集（2012年度）青年學(xué)者文集[C];2012年

7 付灄;;淺談道教與唐代士大夫科舉入仕的關(guān)系[A];中國古典文獻(xiàn)學(xué)叢刊（第九卷）[C];2014年

8 羅林;陳斌;;儒家身心和諧思想及其現(xiàn)代意義[A];讓傳統(tǒng)美德代代相傳——中華民族傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐（第九卷）[C];2010年

9 凌友詩;;從閩派理學(xué)看精神文明建設(shè)——以胡宏與朱熹的學(xué)說為例[A];中華文化與地域文化研究——福建省炎黃文化研究會20年論文選集[第一卷][C];2011年

10 朱光磊;;佛教慈善精神的兩層構(gòu)架與圓善旨向[A];寒山寺文化論壇論文集（2009）[C];2009年

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉延苗;何炳武;;康德與朱熹“至善”概念之比較[J];人文雜志;2007年02期

2 楊華;;試論西方“至善”觀的歷史演進(jìn)[J];江西社會科學(xué);2007年08期

3 陳文昌;;康德“至善”概念的完整含義[J];唐山學(xué)院學(xué)報(bào);2008年03期

4 洪璇茉;朱倩;;追求“至善”的人生[J];湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào);2008年07期

5 張光閃;;古希臘倫理思想中“至善”觀的演變述評[J];喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào);2009年02期

6 張立文;;當(dāng)今社會需要“至善”觀念[J];人民論壇;2010年24期

7 魏嬌;余娟;;追求“至善”的人生與社會意義[J];北方文學(xué)(下半月);2010年09期

8 胡建;追求“至善”──幸福與道德的匹配一致──古希臘社會文化價(jià)值目標(biāo)的演進(jìn)[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);1998年02期

9 張雙喜;;透視職業(yè)道德“德知”與“德行”的關(guān)聯(lián)[J];教育與職業(yè);2002年11期

10 崔永東;傳統(tǒng)價(jià)值取向的兩個誤區(qū)[J];社科信息文薈;1994年05期

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前4條

1 曾稚 作者為顯簡陽市柏樹鄉(xiāng)中心教師;求真 至善 達(dá)美[N];四川政協(xié)報(bào);2003年

2 “百家講壇”知名主講人 北京社會科學(xué)院研究員 閻崇年 教授;讀史與修身[N];天津日報(bào);2013年

3 本報(bào)記者 張?zhí)K婭 陳小林;追求“至善”的楊森藥業(yè)[N];經(jīng)濟(jì)日報(bào);2005年

4 翟春陽;“扶貧”是一種消費(fèi)品[N];中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào);2006年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 宋治平;試論孫子思想的至善境界[D];西南大學(xué);2006年

，

本文編號：2256354