本文關(guān)鍵詞：“倫理”與“道德”辨正，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

時(shí)候，它就成為這一社會(huì)的道德風(fēng)尚和倫理規(guī)范；其二，道德是動(dòng)態(tài)的倫理，倫理是靜態(tài)的道德；3.倫理和道德的區(qū)別首先，道德的主體是個(gè)人，倫理；等的表述，嚴(yán)格來說是不規(guī)范的；其次，道德是個(gè)體為自己立法，是主觀的；倫理是社會(huì)；印證這一觀點(diǎn)；最后，道德的宗旨是追求個(gè)體的完善、自由與幸福；倫；[12]；

時(shí)候，它就成為這一社會(huì)的道德風(fēng)尚和倫理規(guī)范。如孔子為萬世師表、道德楷模，他所信奉的一些個(gè)體道德準(zhǔn)則，在后來了變成了整個(gè)社會(huì)的倫理價(jià)值。所有的倫理規(guī)范其來有自。它來自道德實(shí)踐家們的道德實(shí)踐，又體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的言行舉止中，并成為社會(huì)評(píng)價(jià)個(gè)體行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

其二，道德是動(dòng)態(tài)的倫理，倫理是靜態(tài)的道德。倫理與道德相互依存、相互轉(zhuǎn)化。個(gè)體的道德活動(dòng)及其所得一旦被社會(huì)接受和認(rèn)同，那么，這種道德就成為靜態(tài)的規(guī)范，約束并范導(dǎo)人們的行為，制約著整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值取向和情感態(tài)度。這種倫理規(guī)范對(duì)于社會(huì)的和諧尤其是穩(wěn)定關(guān)系重大，但這些倫理規(guī)范變成社會(huì)習(xí)俗的同時(shí)，也就意味著它失去了生機(jī)和活力，它慢慢蛻變成阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的因素。這時(shí)就必須有新道德實(shí)踐活動(dòng)來順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，廢棄或革新陳舊的倫理規(guī)范，而道德，恰在此時(shí)凸現(xiàn)了它的實(shí)踐性，它總是動(dòng)態(tài)的，充滿活力的。道德實(shí)踐可能是取法乎所處社會(huì)的倫理規(guī)范，這時(shí)候道德實(shí)踐家們的道德實(shí)踐就是在維護(hù)社會(huì)秩序，但道德實(shí)踐家們?cè)庥龅降赖吕Ь臣窗l(fā)現(xiàn)依據(jù)所處社會(huì)倡導(dǎo)的倫理規(guī)范行事不符合更高利益的時(shí)候，他就會(huì)選擇超越當(dāng)代社會(huì)的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)而依循天道人道等更高的道德標(biāo)準(zhǔn)去行事。這種行事本身就表明了人是一種自由的存在。道德，無論是依循倫理還是超越倫理，它總是在實(shí)踐著或推動(dòng)著倫理規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

3.倫理和道德的區(qū)別 首先，道德的主體是個(gè)人，倫理的主體是社會(huì)。倫理作為人際互動(dòng)所應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，其主體只能是群體或社會(huì)，個(gè)體倫理是一種不符合學(xué)理邏輯的誤用。諸如科技倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)

等的表述，嚴(yán)格來說是不規(guī)范的。這些學(xué)科如果說有其存在的理由，那也是因?yàn)榭萍紓惱硖接懙氖强萍蓟顒?dòng)中人際之間應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，而環(huán)境倫理探討的是代際之間的利益關(guān)系及如何規(guī)范當(dāng)代人的行為以實(shí)現(xiàn)代際可持續(xù)發(fā)展，它們探討的最終仍然是人際關(guān)系及其行為規(guī)范問題。如果以為這些學(xué)科研究的是人和科技或人和環(huán)境的關(guān)系，那就是誤用。道德是個(gè)體對(duì)天道人道以及所處社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)倫理規(guī)范的洞察領(lǐng)悟和踐行�！吨熳诱Z(yǔ)類》對(duì)此有很好的解說：“至德至道，道者，人之所共由；德者，己之所獨(dú)得�！庇终f：“明得此理，得之于身，斯謂據(jù)于德�！薄暗勒�，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之類，皆是自有得此己方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德�！彼缘赖碌闹黧w和承擔(dān)者只能是個(gè)人，說社會(huì)道德也是誤用。

其次，道德是個(gè)體為自己立法，是主觀的；倫理是社會(huì)為個(gè)體立法，是客觀的。倫理對(duì)個(gè)體來說，是外在的、社會(huì)的規(guī)范和價(jià)值，它對(duì)于整個(gè)社會(huì)成員具有普遍性，是社會(huì)成員在一般情況下所必須遵循的普遍法則。這些法則雖不具備法律的強(qiáng)制性，但具有輿論的強(qiáng)制性。個(gè)體是否遵循或者在什么程度上依循社會(huì)倫理，這取決于個(gè)體道德修養(yǎng)的水平和境界。道德是主體為自己立法，是主體作為個(gè)體的內(nèi)心法則。如王陽(yáng)明所云：“良心是你自家的準(zhǔn)則�！眰�(gè)體內(nèi)心的法則如何確立，并不僅僅來自于對(duì)外在倫理規(guī)范的認(rèn)同和內(nèi)化，有時(shí)候，它還會(huì)超越所處社會(huì)的倫理規(guī)范，求諸于人道甚至天道。科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，可以

印證這一觀點(diǎn)。而關(guān)于倫理的客觀性和道德的主觀性，黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中有著富有啟發(fā)性的論述。[11]

最后，道德的宗旨是追求個(gè)體的完善、自由與幸福；倫理的宗旨是追求社會(huì)的正義、秩序與和諧。倫理既然是人際互動(dòng)所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它關(guān)注的就是社會(huì)層面的、群體層面的問題。它所探討的是人群如何相倚相待，社會(huì)如何和諧有序，處理利益的糾葛、消解人際的紛爭(zhēng)，公正正義就成為首要目標(biāo)，故倫理學(xué)與政治學(xué)有著天然的聯(lián)系，古希臘時(shí)代亞里士多德的《政治學(xué)》、柏拉圖的《理想國(guó)》和當(dāng)代羅爾斯的《正義論》、諾齊克的《無政府、國(guó)家和烏托邦》，這些專著與其說是政治學(xué)或倫理學(xué)著作，不如說既是政治學(xué)又是倫理學(xué)的經(jīng)典之作。而道德關(guān)注的是個(gè)體層面的問題，是個(gè)人如何在社會(huì)中安身立命，如何獲得自由，如何自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的問題。因此，幸福的人生就成為道德追求的首要目標(biāo)，故道德與人生哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。張岱年在論述中國(guó)倫理思想時(shí)說：“中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于人類本性、道德原則、人生理想、人生價(jià)值的學(xué)說，都屬于倫理學(xué)說（道德哲學(xué)）。因此，人們只說道德哲學(xué)而不說倫理哲學(xué)。而哲學(xué)，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，本就是人生的藝術(shù)。概略地說，倫理學(xué)是一門從社會(huì)、群體的角度，研究關(guān)于人類秩序、社會(huì)公正、人際和諧問題的科學(xué)；而道德學(xué)或道德哲學(xué)是從個(gè)體角度，研究社會(huì)中的個(gè)體如何踐行、超越社會(huì)倫理并獲得自由、幸福的學(xué)問 本文發(fā)表于《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008-4 責(zé)任編校：徐希軍

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