本文關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理:道德冷漠的可能解決方案，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

關(guān)懷倫理:道德冷漠的可能解決方案 投稿：黃淊淋

摘要：道德冷漠已成為制約當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的瓶頸，究其根源在于傳統(tǒng)倫理對(duì)“分離”的強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)人的自主性和權(quán)利是以人與人之間的分離為基礎(chǔ)的。在解決道德冷漠問(wèn)題的可能性方案中，關(guān)懷倫理主張以關(guān)系性為理論基點(diǎn)進(jìn)行自我建構(gòu)，重新定位關(guān)懷與愛(ài)等情感因素，重視在…

【摘要】目的：探討心理干預(yù)對(duì)計(jì)劃生育焦慮患者手術(shù)中的應(yīng)用效果。方法按照病例對(duì)照研究的方法，將研究對(duì)象隨機(jī)分為觀察組100例，采用全程進(jìn)行心理行為干預(yù)。對(duì)照組100例只進(jìn)行常規(guī)的手術(shù)和護(hù)理，出院時(shí)對(duì)兩組患者進(jìn)行SAS焦慮自評(píng)量表測(cè)評(píng)。結(jié)果實(shí)行心理干預(yù)的…

【摘要】目的：評(píng)定不同的靜脈留置針?lè)夤芊椒▽?duì)小兒留置針保留時(shí)間長(zhǎng)短的影響。方法對(duì)我院2012年9月到2013年9月中150名患兒分別分為A組、B組、C組進(jìn)行觀察對(duì)照。結(jié)果C組封管方法優(yōu)于其它兩組封管方法大大延長(zhǎng)了留置針的留置時(shí)間，從而減少了住院患兒的…

　　摘 要：道德冷漠已成為制約當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的瓶頸，究其根源在于傳統(tǒng)倫理對(duì)“分離”的強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)人的自主性和權(quán)利是以人與人之間的分離為基礎(chǔ)的。在解決道德冷漠問(wèn)題的可能性方案中，關(guān)懷倫理主張以關(guān)系性為理論基點(diǎn)進(jìn)行自我建構(gòu)，重新定位關(guān)懷與愛(ài)等情感因素，重視在情境中強(qiáng)化關(guān)懷行為，以對(duì)話和商談的方式解決道德分歧，滿足人們“被需要”的心理需求。雖然關(guān)懷倫理在公正與關(guān)懷的關(guān)系、適用度及其在社會(huì)變革中的效力等方面存在一定局限，但它為促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展而提出的解決道德冷漠問(wèn)題的可能性方案仍然是一次偉大的嘗試和探索，也為當(dāng)代人提供了一種可能的倫理生存樣態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理；道德冷漠；關(guān)系性；關(guān)懷行為；倫理生存
　　中圖分類號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2014）01-0017-07
　　伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類的物質(zhì)生活和精神生活都得到了階段性的發(fā)展和最大限度的滿足。然而，就在人類生活如此富足的當(dāng)下，各種有關(guān)道德冷漠的負(fù)面報(bào)道（如見(jiàn)危不救）讓我們不免為社會(huì)道德的發(fā)展前景擔(dān)心。在一定程度上說(shuō)，道德冷漠產(chǎn)生的主要根源是過(guò)于強(qiáng)調(diào)“分離”，即傳統(tǒng)主流倫理（正義倫理）傾向于把個(gè)人看做是獨(dú)立于他人的個(gè)體，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自我與他人的區(qū)別、個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利來(lái)彰顯自我。這種分離便會(huì)導(dǎo)致對(duì)他人的需要反應(yīng)不敏感和冷漠，甚至喪失基本的道德責(zé)任。關(guān)懷倫理以人們之間的相互聯(lián)系和相互關(guān)懷為基礎(chǔ)，更加注重關(guān)懷、情感以及情境，而非道德判斷，是具有關(guān)注、責(zé)任、能力和反應(yīng)特征的倫理學(xué)理論。然而，在二元論思維方式的背景下，關(guān)懷、情感、情境等關(guān)懷倫理所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)始終處于被忽視與被否定的地位，這就致使國(guó)內(nèi)對(duì)關(guān)懷倫理理論自身及其在道德生活中的應(yīng)用性研究沒(méi)有得到應(yīng)有重視，在許多領(lǐng)域還留有空白。針對(duì)造成道德冷漠的分離根源，將關(guān)懷倫理視為一個(gè)可能解決方案進(jìn)行研究和探索，具有重要意義。
　　一、道德冷漠的分離根源
　　在社會(huì)生活領(lǐng)域，道德主要體現(xiàn)于自我與他人的關(guān)系中。道德冷漠“是指一種人際道德關(guān)系上的膈膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷漠、互不關(guān)心、乃至互相排斥和否定，如同存在主義哲學(xué)家薩特所描述的‘不誠(chéng)’和‘他人即是地獄’”[1]。從好心做好事反被誣陷訛詐到“小悅悅事件”，一個(gè)個(gè)道德冷漠事件都證明了當(dāng)前中國(guó)道德問(wèn)題的嚴(yán)重性。是什么樣的現(xiàn)實(shí)原因?qū)е铝说赖吕淠�？從表面上看，造成這種冷漠狀態(tài)的原因是由于道德情感的缺乏，究其實(shí)質(zhì)則是道德理想的缺失，進(jìn)而造成道德人格不健全。然而，知、情、意作為構(gòu)成信念的要素直接制約著道德理想的建立，其中任一要素的缺乏都會(huì)導(dǎo)致道德冷漠。總而言之，道德冷漠的現(xiàn)實(shí)原因主要可以歸結(jié)為：其一，自我與他人之間的排斥乃至否定關(guān)系，即人們通過(guò)自我與他人之間區(qū)別的極端化和差異的絕對(duì)化來(lái)證明自我，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)他人的排斥、否定；其二，道德理想的缺失，也即由于主體的知識(shí)、情感、意志缺失，致使以抽象的概念和符號(hào)形式被識(shí)記的道德內(nèi)化不能得到實(shí)際踐行；其三，道德冷漠的蔓延造成人性逐步失落，人們不再考慮自我與他人之間的相互需要性，而是著眼于自身權(quán)利和利益的維護(hù)。顯然，這些現(xiàn)實(shí)原因根植于傳統(tǒng)的主流倫理觀念和思維方式，是其理論弊端在社會(huì)生活中的真實(shí)展現(xiàn)。
　　從西方倫理思想史看，不管是傳統(tǒng)主流倫理（正義倫理）還是義務(wù)論、功利論，都是在肯定自我與他人、人類與自然、理性與情感分離的基礎(chǔ)上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自我與他人的差異和人類的個(gè)體化來(lái)達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)同，建立自身倫理思想。這種二元論背景下的倫理思想認(rèn)為，自我與他者（包括他人、他物等）是相互分離、相互區(qū)別的，個(gè)人越是與他者相分離、相區(qū)別就越具有自我性、越能實(shí)現(xiàn)自我。長(zhǎng)此以往，這種二元論和分離性就會(huì)使人類與自身之外的一切他者呈現(xiàn)相互排斥的割裂狀態(tài)，造成個(gè)人中心主義和工具理性主義。人類個(gè)體為了證明和維持各自的自我，就會(huì)以自身為中心，將周圍的一切人和事物等“他者”看做不具有任何自身存在目的，而是只為個(gè)體自我服務(wù)的一種工具性存在。隨之，人類個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生這樣一種思想意識(shí)：個(gè)體越是區(qū)別于、分離于他者，其自我性就越能得到顯現(xiàn)和承認(rèn)；自身以外的一切他者（包括人、物）越是能被自我掌握、能服務(wù)于自我甚至受自我統(tǒng)治，就越能體現(xiàn)自我的主體性和能動(dòng)性，越能強(qiáng)化自我的存在。因而，在很大程度上，道德冷漠就是人們以分離的態(tài)度處理自我與他者關(guān)系，忽略自我對(duì)他者的依賴性，甚至對(duì)他者產(chǎn)生排斥感的結(jié)果。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)主流倫理（正義倫理）的如此評(píng)價(jià)并不是要抹殺正義對(duì)社會(huì)的重要性和積極意義，而是試圖在肯定正義能夠解決社會(huì)不平等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，凸顯其理論局限，進(jìn)而設(shè)法彌補(bǔ)和解決“分離”所造成的道德冷漠，以進(jìn)一步完善和推進(jìn)社會(huì)道德發(fā)展。在道德生活中，“正義倫理在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利、自主、獨(dú)立時(shí)拉開(kāi)了人與人之間的距離，關(guān)懷倫理則以人與人之間的相互依賴來(lái)縮小或消除這種距離”[2]�？梢哉f(shuō)，解決不平等問(wèn)題需要正義倫理，而解決正義倫理遺留的分離問(wèn)題則需要關(guān)懷倫理。
　　相較于以往倫理思想而言，關(guān)懷倫理主張以關(guān)系性為理論基點(diǎn)，對(duì)情感因素重新定位，重視情境、強(qiáng)調(diào)關(guān)懷行為等，這顯然對(duì)道德冷漠問(wèn)題的解決具有極大的張力，能夠?yàn)榈赖律畹倪M(jìn)一步完善提供一個(gè)新方向。因此，關(guān)懷倫理在當(dāng)前社會(huì)中的興起與備受關(guān)注不僅是基于其理論自身的魅力，更在于它為解決當(dāng)前社會(huì)的道德冷漠問(wèn)題提供了可能，成為當(dāng)代倫理道德所呼吁的“和諧世界、和諧社會(huì)”的理論先行者。
　　二、關(guān)懷倫理對(duì)道德冷漠問(wèn)題的解決理路
　　關(guān)懷倫理學(xué)是伴隨西方女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的，它建構(gòu)在女性主義視角之上的，肯定女性獨(dú)特的道德體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感關(guān)系和相互關(guān)懷[3]。與正義倫理所強(qiáng)調(diào)的“分離”不同，關(guān)懷倫理更多地強(qiáng)調(diào)“關(guān)系性”，認(rèn)為自我越是與他人相聯(lián)系就越具有自我性，自我與他者是相互關(guān)聯(lián)、相互確證的。在道德問(wèn)題上，關(guān)懷倫理認(rèn)為道德根源于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所形成的各種現(xiàn)實(shí)的、客觀的具體關(guān)系，而絕不是人的某種先驗(yàn)的和抽象的本性，通過(guò)以關(guān)系、責(zé)任、關(guān)懷和愛(ài)為核心可以建立一種人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處、協(xié)同共生的理論和實(shí)踐。以聯(lián)系性和關(guān)系性為理論基點(diǎn)，關(guān)懷倫理對(duì)道德冷漠問(wèn)題的解決理路，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 　�。ㄒ唬┮躁P(guān)系性為理論基點(diǎn)的自我建構(gòu)
　　關(guān)系性理論有助于我們確定“自我”內(nèi)嵌于社會(huì)中的位置，闡明一種非工具化的自我觀。關(guān)懷倫理所建構(gòu)的關(guān)系性自我理論在應(yīng)用于闡釋自我與他者之間的關(guān)系的同時(shí)，對(duì)工具性背景下的人對(duì)周圍萬(wàn)物依賴性的否定也具有強(qiáng)烈的反駁和糾正作用。關(guān)懷倫理通過(guò)關(guān)系性自我的建構(gòu)，能夠打破自我與他人之間的排斥與否定關(guān)系，這無(wú)疑是對(duì)道德冷漠的分離根源從理論根基上進(jìn)行的的矯正和完善。
　　在關(guān)懷倫理對(duì)關(guān)系性自我的建構(gòu)中，“自我形成的條件不僅包括人際交往，還有與事與物的相遇及其影響；而且，發(fā)展中的自我本身亦具反思性――它能與其自身相遇，向自身提問(wèn)”[4]98。為了清晰呈現(xiàn)出關(guān)懷倫理中自我的形成，我們可以將特定時(shí)刻的自我描述為一種關(guān)系，即一系列的相遇[4]101：
　　At={（A1，B），（A2，C），（A3D）……（A4，e）（A5，f）…}
　　其中，A代表對(duì)先于時(shí)間t的自我的種種描述，大寫(xiě)字母（B、C等）代表他人，小寫(xiě)字母（e、f等）表示事物、思想及其他除人以外的因素。結(jié)成相遇對(duì)子的規(guī)則簡(jiǎn)要而模糊：⑴在相遇的時(shí)刻，自我總是其中一個(gè)因素，但不一定是第一因素；⑵相遇對(duì)于A來(lái)說(shuō)必須有影響或意義[4]。所以，A在相遇時(shí)只是關(guān)系的一個(gè)組成部分。這也說(shuō)明，自我并不是與生俱來(lái)的，人在出生時(shí)只是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體（下面公式中O）通過(guò)不斷地與他人、他物（公式中W），同時(shí)也與自身發(fā)生相遇，從而促使尚未完成的自我（SR）在這些相遇關(guān)系中得以生成和變化。其公式[4]102為：
　　SR={（O1，W1），（W2，O2），（W3，O3）…}
　　不過(guò)，在這些相遇的對(duì)子中，生物體必須是通過(guò)相遇而受到影響，并產(chǎn)生一些基本意義，而不能僅僅是“碰上了”而沒(méi)有產(chǎn)生絲毫的影響，因?yàn)闆](méi)有任何影響意義的相遇并不能構(gòu)成自我發(fā)展的因素。只有代表著相遇和意義的這些對(duì)子次第形成，自我便會(huì)開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然此時(shí)的自我還只是初級(jí)的自我。伴隨著語(yǔ)言的形成和發(fā)展、對(duì)相遇過(guò)程的評(píng)價(jià)、對(duì)自我在相遇中自身所受到的影響的評(píng)價(jià)及其反思等這些復(fù)雜的關(guān)系和過(guò)程，自我便會(huì)在與他者的關(guān)系性相遇中得到不斷提升和完善，逐步形成真正的、完整的自我。可以說(shuō)，自我與他者是一種相互依賴、相互構(gòu)成、相互確證的的關(guān)系，它所匯集的意義和影響隨著與他者關(guān)系的變動(dòng)而隨時(shí)變化，是處于不斷的流動(dòng)狀態(tài)之中的。
　　從上述關(guān)系性自我的建構(gòu)過(guò)程可以看出，關(guān)懷倫理以關(guān)系性為基礎(chǔ)所建立的自我不是一個(gè)縱向的等級(jí)式階梯，而是一張橫向的、平面的關(guān)系性網(wǎng)絡(luò)，自我就處于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心并向四周輻射，網(wǎng)絡(luò)的范圍越大越廣，這個(gè)自我就越具有價(jià)值。在這種關(guān)系模式中，自我不但沒(méi)有使他者從屬于自我的目標(biāo)而成為工具性存在，而且把他者的終極目的作為自我實(shí)現(xiàn)的首要目的的一部分，這就把相互排斥的二元論關(guān)系和具有高低等級(jí)價(jià)值的邏輯統(tǒng)治制度轉(zhuǎn)化為一種相互關(guān)涉、相互牽連、相互確證的網(wǎng)狀關(guān)系。以關(guān)系性自我為基點(diǎn)來(lái)處理自我與他者的關(guān)系，從理論根基上改變了傳統(tǒng)正義倫理中人類視自我與他者的分離程度為確證自我性程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，改變了人忽視他者的內(nèi)在價(jià)值并將他者看做工具性存在的偏見(jiàn)。人們不再將自身孤立于他者或在與他者的排斥與分離中定位自身，而是將自我置身于與他者的關(guān)系中來(lái)彰顯自我性。只有與他者處于不斷的相遇、相互影響、相互聯(lián)系、相互肯定的關(guān)系中，自我才能夠更強(qiáng)烈地體現(xiàn)出主體性和自我性。
　�。ǘ┲匦露ㄎ魂P(guān)懷、愛(ài)、尊重等情感因素
　　一般來(lái)說(shuō)，以往傳統(tǒng)倫理更多地把理性與抽象性、普遍性相聯(lián)系，而把與情感有關(guān)的因素，如關(guān)懷、愛(ài)、尊重等與特殊性聯(lián)系在一起，且將兩方描述為相互對(duì)立的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，與理性、普遍性相連的一方成為應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢桶龘P(yáng)的“優(yōu)勝者”，而歸屬于情感的一方則要極力抵制和壓抑，因?yàn)樗鼈儠?huì)削弱人類的理性判斷能力，阻礙人類的發(fā)展。與傳統(tǒng)倫理對(duì)情感因素的貶抑不同，關(guān)懷倫理則強(qiáng)調(diào)情感因素在道德發(fā)展中的作用，為關(guān)懷、愛(ài)、尊重等這些情感因素找回其應(yīng)有的位置。因?yàn)?ldquo;倫理世界中的關(guān)系建構(gòu)于主體人的‘情理’之中，無(wú)論是倫理世界中的價(jià)值秩序，還是倫理世界中的主體人的生活，都出自于人性之‘清源’，并以此作為行為至善的價(jià)值依據(jù)與價(jià)值原點(diǎn)”[5]。盡管關(guān)懷倫理是基于對(duì)理性主義和抽象思維的批判而提出，但這并不意味著對(duì)理性的絕對(duì)否定和排斥，而是提倡一種思維（理性）和感受（情感）之間的融通。關(guān)懷倫理指出，關(guān)懷具有理性和情感雙重屬性，但就其根本而言，關(guān)懷是感受和情感問(wèn)題，而不是知識(shí)（理性）和分析的問(wèn)題，感覺(jué)和情感即便不是關(guān)懷的全部?jī)?nèi)容，也是其最根本的內(nèi)容。可以說(shuō)，關(guān)懷作為一種德性，來(lái)源于感覺(jué)，它既是一種道德情感，又是一種道德認(rèn)識(shí)；既表現(xiàn)為一種意志，也表現(xiàn)為由這種意志所支持的行為。所以，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，對(duì)情感因素的接受和運(yùn)用必定會(huì)導(dǎo)致對(duì)理性和意識(shí)的削弱和否定。
　　即便關(guān)懷、愛(ài)、尊重等這些情感都是道德化的“感覺(jué)”，但它們同時(shí)也內(nèi)在包含了認(rèn)知的成分，因?yàn)榍楦械漠a(chǎn)生和存在總是基于對(duì)他者的了解和認(rèn)識(shí)。相對(duì)于理性、抽象性等這些先驗(yàn)性的原則和規(guī)則，或許關(guān)懷、愛(ài)、尊重等這些更為具體化的情感概念更能照顧到事物間的個(gè)別性和差異性，避免同化的產(chǎn)生。此外，關(guān)懷倫理所定義的關(guān)懷對(duì)象并不只局限于人類，而是擴(kuò)展至人類以外的其他一切植物、動(dòng)物、微生物等所有他者；關(guān)懷行為也不是以抽象的、普遍的先驗(yàn)原則為準(zhǔn)則，而是在關(guān)懷、愛(ài)、尊重等情感因素及具體情境的背景下以對(duì)話的形式完成道德行為。所以，在關(guān)懷、愛(ài)和尊重這些情感因素的粘合作用下，關(guān)懷倫理不但能夠縮小社會(huì)道德中自身與他者之間相互分離的距離，而且又能確保他者也作為自我存在的主體性和獨(dú)立性。如此一來(lái)，情感因素的重新定位不但改變了人類對(duì)他者的排斥感以及視分離與區(qū)別為確證自我之標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度，而且也是對(duì)他者的自身價(jià)值和主體性存在的肯定，緩解了彼此間分離和排斥的韌度。
　　（三）在情境中強(qiáng)化關(guān)懷行為
　　不同于傳統(tǒng)倫理追求抽象的道德原則和道德判斷，關(guān)懷倫理重新肯定了情境的重要性，將具體的道德行為置于特定的情境之下，認(rèn)為道德是體現(xiàn)在具體社會(huì)中的特有行為或規(guī)范，絕非普遍性的抽象原則。所謂情境原則，就是根據(jù)實(shí)際情境的需要實(shí)施關(guān)懷行為，要求我們“在具體的關(guān)懷倫理實(shí)踐中，不能抽象的對(duì)待規(guī)則，不能走向‘唯規(guī)則論’，而必須根據(jù)實(shí)際的情境來(lái)靈活地運(yùn)用規(guī)則”[6]。當(dāng)然，情境原則并不是絕對(duì)地否定一切行為規(guī)則而一味以情境、特殊性為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，其基本精神是要求人們處理好原則性和靈活性之間的辯證關(guān)系，杜絕唯理至上。關(guān)于道德的原則性和靈活性，亞里士多德曾提出過(guò)“明智”的概念，即在實(shí)踐中要同時(shí)考慮具體環(huán)境和事實(shí)的一種智慧。在亞里士多德看來(lái)，“德性確定一個(gè)正確的目標(biāo)，明智則提出達(dá)到目標(biāo)的手段”[7]。換句話說(shuō)，道德目的是不可偏離的，而道德行為則是要根據(jù)具體環(huán)境和事實(shí)來(lái)靈活應(yīng)用與選擇的�；谇榫车闹匾院完P(guān)鍵性，關(guān)懷倫理不再像傳統(tǒng)倫理那樣將大部分精力投放于道德認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)則的推理之上，或強(qiáng)調(diào)道德原則和邏輯演繹，使倫理學(xué)更傾向于一個(gè)僵死的數(shù)學(xué)排列，而是將道德看做一種具體的實(shí)際行為，一種在特定情境下發(fā)生和進(jìn)行的活生生的道德實(shí)踐活動(dòng)――具體情境下的關(guān)懷行為。 　　相對(duì)于傳統(tǒng)倫理思想根據(jù)抽象的普遍的原則、規(guī)則進(jìn)行道德推理和判斷，關(guān)懷倫理則是將重心轉(zhuǎn)向關(guān)懷行為，強(qiáng)調(diào)行為的發(fā)生。關(guān)懷倫理以外的其他倫理形態(tài)，主要有三種道德推論：亞里士多德的德性論、康德的義務(wù)論和邊沁的功利論，對(duì)應(yīng)于這三種倫理形態(tài)的關(guān)注焦點(diǎn)分別是行為者、行為、結(jié)果。關(guān)懷倫理的關(guān)注點(diǎn)則不是這三者之一，而是在實(shí)際道德困境中道德行為的實(shí)施技巧和道德行為者之道德關(guān)懷能力的表達(dá)，是一個(gè)行為者、行為與結(jié)果之間關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)結(jié)合過(guò)程。需要注意的是，關(guān)懷倫理所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)懷”并不能單純地作為一種美德來(lái)理解。因?yàn)槊赖聜惱淼年P(guān)注點(diǎn)偏重于行為者單方意志的實(shí)現(xiàn)，而關(guān)懷倫理的屬性更傾向于一種關(guān)系行為，即在關(guān)懷行為發(fā)生的過(guò)程中，關(guān)懷者要時(shí)刻體察關(guān)懷最終在被關(guān)懷對(duì)象身上所起到的作用，隨時(shí)根據(jù)被關(guān)懷對(duì)象的需要和新變化來(lái)調(diào)整對(duì)其的關(guān)懷行為。這就要求作為關(guān)懷者的人在道德生活中不能只是以自我意志的實(shí)現(xiàn)作為行為焦點(diǎn)，而是要將他者的需要、道德行為對(duì)他者的影響納入到道德行為中，維持一種互惠的關(guān)懷行為模式�？梢�(jiàn)，關(guān)懷倫理對(duì)情境和關(guān)懷行為的重視將人們的道德關(guān)注點(diǎn)從自身擴(kuò)展至被關(guān)懷者和關(guān)懷關(guān)系，更適應(yīng)于當(dāng)前道德冷漠的現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及各種道德問(wèn)題的探討與解決，為冷冰、無(wú)情的道德判斷及抽象的道德規(guī)則增添了更多的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感，滿足了道德生活的豐富性和動(dòng)態(tài)性。
　�。ㄋ模┮詫�(duì)話和商談的方式解決道德分歧
　　傳統(tǒng)主流倫理始終強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍有效性，否定道德的個(gè)體差異性，總是試圖通過(guò)宣揚(yáng)人類道德生活的一元性和統(tǒng)一性來(lái)掩蓋道德分歧。后現(xiàn)代西方倫理學(xué)則倡導(dǎo)相對(duì)主義的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)道德原則的有效性也是相對(duì)的，認(rèn)為道德原則僅僅適用于一定的語(yǔ)境，道德分歧是人類道德生活中普遍存在的一個(gè)事實(shí)。所以，對(duì)于普遍存在的道德分歧，后現(xiàn)代西方倫理學(xué)主張以倫理對(duì)話來(lái)處理，對(duì)話過(guò)程即勸服的過(guò)程，即“道德分歧的一方通過(guò)語(yǔ)言交流和思想溝通的方式來(lái)勸導(dǎo)或說(shuō)服另一方接受某種道德觀念或善惡觀念的過(guò)程”[8]。倫理對(duì)話的成功則意味著道德分歧的一方說(shuō)服另一方接受了某種善惡觀念，也就是通過(guò)羅爾斯所說(shuō)的“重疊共識(shí)”的形成而消滅了道德分歧，反之，則對(duì)話失敗。
　　作為后現(xiàn)代西方倫理學(xué)中的一員，關(guān)懷倫理也體現(xiàn)了以對(duì)話解決道德分歧的理論特色。關(guān)懷倫理起初的研究就是建立在傾聽(tīng)與交流基礎(chǔ)之上的，它把聲音看成是一種關(guān)系行為，認(rèn)為聲音的發(fā)出和表達(dá)就意味著人與人的關(guān)系，意味著自我。吉利根借用科爾伯格設(shè)計(jì)的“海因茨偷藥”實(shí)驗(yàn)指出，女性與男性對(duì)于道德發(fā)展上的不同表現(xiàn)并不能代表女性的道德水平低于男性，而是表明女性對(duì)道德分歧的解決方式不同于男性，她們更想通過(guò)關(guān)系對(duì)話找出比偷盜更好的解決方案。所以，吉利根認(rèn)為，正是這種相互關(guān)系的意識(shí)才帶來(lái)了對(duì)相互責(zé)任的承認(rèn)，而道德就來(lái)自這種承認(rèn)。因此，相互交流和溝通可以成為解決道德沖突的方式[9]。諾丁斯則把對(duì)話作為道德教育的一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，提出“對(duì)話是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過(guò)程”，“它把人們聯(lián)系在一起，從而使我們有可能建立一種充滿關(guān)心的人際關(guān)系”[10]，“隨著對(duì)話的展開(kāi)，我們參與到參照框架的共同建構(gòu)中，這一工作并不簡(jiǎn)單，它涉及完全的接納、反思、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、修正和進(jìn)一步的探索”[11]。顯然，這種對(duì)話或商談的方式具有開(kāi)放性，允許雙方表達(dá)各自的心聲并進(jìn)行相互探索，從而能夠達(dá)成某種意見(jiàn)或保持雙方的利益共在，以一種“既…又…”的相融性思考方式代替了“不是…就是…”的排他性獨(dú)斷，以“主體間性”代替了“主體性”的作用，更適應(yīng)于當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈化、選擇多元化的社會(huì)道德生活，有利于化解因各方利益沖突而導(dǎo)致的道德問(wèn)題。
　�。ㄎ澹M足人們“被需要”的真實(shí)心理
　　從某種層面上講，正義倫理的主要作用是從反面角度避免和阻止自我與他者之間的相互侵犯，保證雙方各自權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；而關(guān)懷倫理的主要作用則是從正面角度維護(hù)和促進(jìn)自我與他者之間的相互關(guān)系，確保雙方各自需要的滿足。因此，在道德生活中，正義倫理在強(qiáng)調(diào)相互間個(gè)人權(quán)利和自由互不侵犯、互不干涉的過(guò)程中就拉開(kāi)了自我與他者之間的距離，造成了“分離”的現(xiàn)象；關(guān)懷倫理則能夠在強(qiáng)調(diào)自我與他者相互依賴、相互確證的關(guān)系中拉近或消除這種距離。而且，關(guān)懷倫理致力于對(duì)他人被關(guān)懷、被需要的心理滿足，通過(guò)對(duì)他人的關(guān)懷行為滿足他人的需求，塑造自我，顯然這是對(duì)道德冷漠影響下人性自我放棄與人格缺憾的一種重新締造和修繕。
　　在關(guān)懷倫理的框架中，關(guān)懷被定義為關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間一種互動(dòng)的關(guān)系行為，這就為人與人之間的道德行為賦予了更為濃厚的人性色彩。而作為一個(gè)新的倫理學(xué)概念，關(guān)懷又可以當(dāng)做關(guān)心、關(guān)愛(ài)、愛(ài)護(hù)、照顧等含義來(lái)理解，很顯然這些概念都與生活中“善”的經(jīng)驗(yàn)相連接。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們理想的道德關(guān)系是彼此間擁有可相互信賴、相互依戀的人際關(guān)系，而這種依戀實(shí)際上就是我們每個(gè)人所渴望“被需要”（包括被關(guān)懷、被尊重等這些基本的善）而非“被忽略”的真實(shí)心理。顯然，被傷害、被忽略的后果便是人與人之間發(fā)生了相互分離，繼而產(chǎn)生了人性的喪失，最終導(dǎo)致了道德冷漠乃至道德淪喪。關(guān)懷倫理作為一種基于需要的社會(huì)理論，突出自我對(duì)他者需要的關(guān)注和識(shí)別，并要求關(guān)懷者（自我）及時(shí)做出關(guān)懷行為，且必須伴隨著他者被關(guān)懷感受的回饋加以調(diào)整，進(jìn)而滿足他者的需求來(lái)完成關(guān)懷行為。關(guān)懷倫理認(rèn)為，自我對(duì)他者的關(guān)懷行為并不只是對(duì)他者需求的滿足，也是對(duì)自我的一種發(fā)展和再構(gòu)造，雙方的雙贏結(jié)果維持并保證了關(guān)懷行為的發(fā)生。實(shí)際上，我們?nèi)粘５牡赖虑楦泻偷赖聭B(tài)度無(wú)非就是關(guān)懷倫理所說(shuō)的對(duì)他人需要的反應(yīng)。關(guān)懷倫理所強(qiáng)調(diào)的關(guān)注他者的需要，重視差異性，在關(guān)懷他者的相遇關(guān)系中實(shí)現(xiàn)和塑造自我等，這些主張足以說(shuō)明關(guān)懷倫理對(duì)人們“被需要”心理的滿足，呈現(xiàn)出利他主義的傾向。如此一來(lái)，，關(guān)懷行為的發(fā)生就“克服了在與他人建立聯(lián)系時(shí)所可能產(chǎn)生的封閉的、固執(zhí)的利己主義傾向――這種利己主義傾向表示的是人對(duì)自我的過(guò)分關(guān)注和關(guān)切，是不利于與他人建立親密關(guān)系的，因之也不能在自我與他人的聯(lián)系中確立責(zé)任的觀念”[12]。這種關(guān)懷行為增強(qiáng)了自我對(duì)他者身心負(fù)責(zé)的社會(huì)責(zé)任感，提高了自我對(duì)他者“被需要”的真實(shí)心理的關(guān)注度和滿足程度，激活了當(dāng)前社會(huì)道德冷漠的麻木“神經(jīng)”。 　　當(dāng)下，關(guān)懷倫理在現(xiàn)實(shí)的道德生活中愈發(fā)顯得不可缺少，一樁樁涉及關(guān)懷的社會(huì)事件不斷引發(fā)人們的思考。從一直備受全球關(guān)注的基因工程、生殖技術(shù)和安樂(lè)死的應(yīng)用，到韓國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》 “韓國(guó)每天平均12名老人自殺，難忍孤獨(dú)疾病系主因”的報(bào)道[13]，再到最近我國(guó)有關(guān)“老人連續(xù)自殺，只為不拖累子女”的報(bào)道[14]，越來(lái)越多的因缺乏關(guān)懷而導(dǎo)致的不道德行為發(fā)人深省。伴隨我國(guó)老齡化社會(huì)的逐步到來(lái)，老年人階層成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，而孤獨(dú)和疾病則成為老年人最大的障礙和挑戰(zhàn)，其中尤以孤獨(dú)為重，即由于缺乏來(lái)自親人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)心和關(guān)懷而導(dǎo)致的孤獨(dú)感。可以說(shuō)，關(guān)懷倫理所強(qiáng)調(diào)的對(duì)生命、生存的關(guān)懷，尤其是對(duì)生命個(gè)體的自我關(guān)懷，在某些群體、某些階段可能會(huì)成為決定性的精神支撐，在個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展中也將起著重大的作用。
　　三、關(guān)懷倫理何為
　　從上述關(guān)懷倫理對(duì)道德冷漠問(wèn)題的解決路徑來(lái)看，關(guān)懷倫理作為一個(gè)可能解決方案的確能夠?qū)ι鐣?huì)上的道德冷漠問(wèn)題起到一定的改善作用。首先，關(guān)懷倫理以關(guān)系性為其理論基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)關(guān)系性自我的建構(gòu)，以關(guān)系性定義自我的模式代替了以分離和區(qū)別來(lái)定義自我的模式，保證了自我與他人之間的聯(lián)系性、關(guān)系性，在理論起點(diǎn)上預(yù)防了分離與排斥的產(chǎn)生。其次，關(guān)懷倫理重新肯定關(guān)懷、尊重等情感因素在道德中的重要性，在一定程度上有利于對(duì)他者差異性的承認(rèn)和肯定，避免同化的產(chǎn)生。此外，關(guān)懷倫理重視情境、強(qiáng)調(diào)關(guān)懷行為，要求人們?cè)诘赖滦袨橹屑纫吹骄唧w情境中的各種具體性差異，又要將關(guān)懷行為的各個(gè)環(huán)節(jié)連接起來(lái)維持一種互惠的關(guān)懷模式，實(shí)現(xiàn)并維持自我與他人之間關(guān)系性和差異性相互影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程。顯然，關(guān)懷倫理所重視的知、情、意等內(nèi)容是道德理想和以抽象概念與符號(hào)形式來(lái)標(biāo)記的道德內(nèi)化得到實(shí)際踐行必不可少的條件。再次，在現(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)懷倫理主張以對(duì)話或商談的方式解決道德分歧，通過(guò)溝通和交流來(lái)協(xié)調(diào)各方利益的共存，并要求自我（關(guān)懷者）對(duì)他人（被關(guān)懷者）的需要進(jìn)行識(shí)別進(jìn)而發(fā)起關(guān)懷行為，在滿足他者需要的同時(shí)使自我獲得再構(gòu)造和再發(fā)展。這種共在和被需要不僅減輕了自我對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的排斥感，而且提高了自我對(duì)他人的關(guān)注度和關(guān)懷度，增強(qiáng)了相互間的責(zé)任感，有利于人性和人格的進(jìn)一步完善。由此可見(jiàn)，關(guān)懷倫理作為道德冷漠的可能解決方案是具有極大的可行性的。
　　不過(guò)，關(guān)懷倫理在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中存在一些懸而未決的局限性，影響著其效力的發(fā)揮。這主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：第一，公正與關(guān)懷的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)殛P(guān)懷倫理是在對(duì)正義倫理進(jìn)行批判并將其指定為男性倫理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的與之不同的倫理路徑。所以，在解決道德冷漠問(wèn)題的過(guò)程中，公正與關(guān)懷之間的彌補(bǔ)或替代關(guān)系以及何者作為最高的道德要求等問(wèn)題遂成為難題。第二，性別視角的問(wèn)題。關(guān)懷倫理自產(chǎn)生之際就認(rèn)為傳統(tǒng)主流倫理是男性視角的，不能涵蓋女性道德特征，因而不能成為衡量人類道德發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就為女性緣起的關(guān)懷理論的應(yīng)用廣度和深度埋下了被詰難的根由。因此，針對(duì)關(guān)懷倫理在公共領(lǐng)域（如社會(huì)道德生活中）的推廣，有人就會(huì)質(zhì)疑：多見(jiàn)于女性的、適用于私人領(lǐng)域的關(guān)懷倫理能否適用于全人類和全社會(huì)的公共領(lǐng)域。第三，關(guān)懷倫理在社會(huì)變革中的效力。西方學(xué)者批判關(guān)懷倫理是一種“繃帶救護(hù)”，例如關(guān)懷倫理只強(qiáng)調(diào)為無(wú)家可歸者提供住所，卻忽視造成無(wú)家可歸的社會(huì)不公正的根源�？梢�(jiàn)，關(guān)懷倫理在解決道德困境的過(guò)程中對(duì)社會(huì)根源和制度原因的忽略，使其大多停留于表面，影響其社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。關(guān)懷倫理所存在的這些局限，無(wú)論是對(duì)當(dāng)前道德冷漠的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，還是對(duì)其自身理論的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都有待于進(jìn)一步的探討和克服。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展已經(jīng)對(duì)人們的道德生活產(chǎn)生了重大影響。面對(duì)各種道德冷漠現(xiàn)象，我們是時(shí)候該從個(gè)人角度反思人性發(fā)展與人格完善的問(wèn)題了，即如何發(fā)展為道德成熟的個(gè)人？所謂道德成熟的個(gè)人就是：“不光有按照規(guī)范行為的能力， 而且能夠根據(jù)具體情境的特征做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；不僅關(guān)注自我的正當(dāng)利益，而且具有關(guān)心和關(guān)懷他人的能力；成功地將內(nèi)在人格的塑造與外在規(guī)范的要求統(tǒng)一起來(lái)， 能夠聆聽(tīng)到來(lái)自其價(jià)值源泉的召喚，從而逐漸接近‘從心所欲不逾矩’‘君子無(wú)終食之間違仁’的狀態(tài)”[15]。從這一意義而言，傳統(tǒng)倫理對(duì)進(jìn)一步改造和解決分離所造成的道德冷漠等現(xiàn)象已顯得力不從心，而關(guān)懷倫理作為新的理論方向和理論思路，卻體現(xiàn)出對(duì)道德冷漠等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題較強(qiáng)的改善和解決效力�？梢哉f(shuō)，關(guān)懷倫理對(duì)道德冷漠的解決及其對(duì)“關(guān)懷”的褒揚(yáng)，在很大程度上是對(duì)以往社會(huì)模式下被壓抑和被遮蔽的人性的一種解放和重釋。當(dāng)下，高強(qiáng)度的生存與生活壓力讓我們對(duì)自己對(duì)他人開(kāi)始變得無(wú)視和冷漠，道德生活也愈發(fā)冰冷和無(wú)情，“今天最大的威脅乃是人們的冷漠、不介入和追求外在的刺激。在這種情形下，關(guān)切正是一種必要的解毒劑”[16]�？梢�(jiàn)，順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展的要求，關(guān)懷倫理對(duì)道德冷漠問(wèn)題的解決思路可謂是一次偉大嘗試和探索，其自身也將成為當(dāng)代人一種可能的倫理生存樣態(tài)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]萬(wàn)俊人.我們都住在神的近處[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998：86-87.
　　[2]王國(guó)銀.德性倫理研究[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006：176.
　　[3]肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京：北京出版社，1999：25-26.
　　[4]內(nèi)爾諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策[M].侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.
　　[5]徐椿梁，郭廣銀.倫理的世界：人與價(jià)值存在的二元解析[J].學(xué)術(shù)界，2013（7）：140-146.
　　[6]沈曉陽(yáng).關(guān)懷倫理研究[M].北京：人民出版社，2010：184.
　　[7]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：130.
　　[8]向玉喬.后現(xiàn)代西方倫理學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：41.
　　[9]肖巍.女性的道德發(fā)展――吉利根的女性道德發(fā)展理論評(píng)述[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（6）：54-59.
　　[10]內(nèi)爾諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：38.
　　[11]內(nèi)爾諾丁斯.教育哲學(xué)[M].許立新，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社， 2008：239.
　　[12]楚麗霞.關(guān)懷倫理的心理特征及應(yīng)用價(jià)值[J].道德與文明，2006（3）：51-54.
　　[13]新聞?lì)l道.韓國(guó)每天平均12名老人自殺 難忍孤獨(dú)疾病系主因[EB/OL].（2013-01-15）[2013-10-02].http：//www.s1979.com/news/world/201301/1571534315.shtml.
　　[14]新華網(wǎng).老人連續(xù)自殺 只為不拖累子女[EB/OL].（2013-12-13）[2013-12-15].http：//nesw.xinmin.cn/shehui/2013/12/13/22942617.html.
　　[15]張容南.何謂道德成熟[J].倫理學(xué)研究，2013（4）：12-17.
　　[16]羅洛梅.愛(ài)與意志[M].馮川，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1987：330.

摘要：道德冷漠已成為制約當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的瓶頸，究其根源在于傳統(tǒng)倫理對(duì)“分離”的強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)人的自主性和權(quán)利是以人與人之間的分離為基礎(chǔ)的。在解決道德冷漠問(wèn)題的可能性方案中，關(guān)懷倫理主張以關(guān)系性為理論基點(diǎn)進(jìn)行自我建構(gòu)，重新定位關(guān)懷與愛(ài)等情感因素，重視在…

摘要：道德冷漠已成為制約當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的瓶頸，究其根源在于傳統(tǒng)倫理對(duì)“分離”的強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)人的自主性和權(quán)利是以人與人之間的分離為基礎(chǔ)的。在解決道德冷漠問(wèn)題的可能性方案中，關(guān)懷倫理主張以關(guān)系性為理論基點(diǎn)進(jìn)行自我建構(gòu)，重新定位關(guān)懷與愛(ài)等情感因素，重視在…

摘要：道德冷漠已成為制約當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的瓶頸，究其根源在于傳統(tǒng)倫理對(duì)“分離”的強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)人的自主性和權(quán)利是以人與人之間的分離為基礎(chǔ)的。在解決道德冷漠問(wèn)題的可能性方案中，關(guān)懷倫理主張以關(guān)系性為理論基點(diǎn)進(jìn)行自我建構(gòu)，重新定位關(guān)懷與愛(ài)等情感因素，重視在…

>> 查看更多相關(guān)文檔

  本文關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理:道德冷漠的可能解決方案，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。