本文關(guān)鍵詞：我國(guó)老齡化背景下新型孝倫理的構(gòu)建

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【摘要】：在中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)歲月里，以家庭本位為中心的傳統(tǒng)孝文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，成為維系中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大轉(zhuǎn)型，民主平等思想漸入人心，傳統(tǒng)孝倫理因其遺留下來(lái)的封建落后性而遭到毀滅性的批判。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)還不十分發(fā)達(dá)的情況下早已于上世紀(jì)末進(jìn)入老齡化社會(huì)，“未富先老”的老齡化社會(huì)有著巨大的養(yǎng)老壓力，我們結(jié)合歷史思考當(dāng)下，重新考量孝倫理的新內(nèi)涵和新價(jià)值。 全文除引言外共分三個(gè)部分： 第一部分講述我國(guó)老齡化背景下構(gòu)建新型孝倫理的原因。首先，進(jìn)入老齡化社會(huì)以來(lái)養(yǎng)老壓力劇增，而經(jīng)濟(jì)尚未繁榮，不能為養(yǎng)老事業(yè)提供足夠的經(jīng)濟(jì)支持。家庭養(yǎng)老這一主導(dǎo)養(yǎng)老模式出現(xiàn)新問(wèn)題，即計(jì)劃生育政策實(shí)行以來(lái)子女?dāng)?shù)量驟減，降低了家庭養(yǎng)老功能。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下年輕勞動(dòng)力大量外流，很多子女離開父母，孝養(yǎng)老人無(wú)從談起。其次，傳統(tǒng)孝倫理在經(jīng)濟(jì)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的近代社會(huì)遭到毀滅性的批判，在當(dāng)代巨大的養(yǎng)老壓力面前，孝倫理仍處于被社會(huì)遺忘的邊緣，不能發(fā)揮其有效作用。我國(guó)老齡化巨大的養(yǎng)老壓力，強(qiáng)烈呼吁孝倫理的振興和發(fā)展。 第二部分從兩個(gè)方面講述了我國(guó)老齡化背景下構(gòu)建新型孝倫理的重要意義。首先，我國(guó)老齡化背景下構(gòu)建新型孝倫理具有必要性。家庭養(yǎng)老是目前我國(guó)主要的養(yǎng)老模式，用新型孝倫理規(guī)范家庭，便會(huì)使老年人得到更好的家庭照料。構(gòu)建新型孝倫理是解決當(dāng)前我國(guó)大部分老年人面臨的精神極度空虛狀況的一劑良藥，讓反哺之情回歸家庭，讓笑容重新掛在老年人的臉上心間。構(gòu)建新型孝倫理是傳統(tǒng)孝倫理自身發(fā)展的需要，延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)孝道，歷經(jīng)滄桑低靡，今天，它又將肩負(fù)起新的歷史使命。其次，構(gòu)建新型孝倫理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建新型孝倫理將促進(jìn)老年人生活幸福、家庭和諧、社會(huì)安定、國(guó)力日增。 第三部分具體論述了構(gòu)建新型孝倫理的途徑。首先，提出我們應(yīng)當(dāng)具有的正確態(tài)度，即在批判繼承傳統(tǒng)孝倫理的基礎(chǔ)上，本著時(shí)代性與文明性相契合、普適性與民族性相結(jié)合、科學(xué)性與和諧性相聯(lián)系、理論性與實(shí)踐性相促進(jìn)的原則，尋找當(dāng)代新型孝倫理的落腳點(diǎn)。其次，初步規(guī)劃了新型孝倫理的內(nèi)容：人格平等；珍惜生命；精神供養(yǎng)；節(jié)約喪祭；代際和諧；老吾老以及人之老。最后，結(jié)合社會(huì)實(shí)際嘗試提出了踐行新型孝倫理的具體措施：政府的法律、機(jī)制保障；社會(huì)的大力宣傳；感恩意識(shí)教育；父母言傳身教；個(gè)人自律內(nèi)修等。 本文通過(guò)對(duì)目前我國(guó)老齡化背景下構(gòu)建新型孝倫理的原因、意義、途徑的分析，，力圖從歷史規(guī)律、國(guó)內(nèi)外有益經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，尋找當(dāng)前我國(guó)新型孝倫理的合理內(nèi)涵，描繪出構(gòu)建新型孝倫理并以之緩解當(dāng)前老齡化巨大養(yǎng)老壓力、構(gòu)建和諧社會(huì)的藍(lán)圖。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B82-092

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1304544