本文關(guān)鍵詞：民族身份，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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　　大陸根據(jù)蘇聯(lián)學說進行民族身份認定，基于種種考慮，只認定存在56個民族，留下了穿青人等一批對民族身份有爭議的人群。

　　李從國相信老輩人的解釋：腕上三寸處，那圈淺淺的印痕，是當年穿青人被漢人擄騙捆綁所致。李從國當過官，如今經(jīng)商下海，事業(yè)頗順卻為身份所苦。他的身份證民族一欄標記為苗族，但他總要向人擺手解釋：“我不是苗族，我是穿青人，穿青人第一個博士。”

　　以前，對方追問“穿青人是什么”時，李從國會毫不猶豫地擼起袖子，展示臂上勒痕，如今身體發(fā)福，“勒痕”不再明顯。

　　在大陸官方民族統(tǒng)計中，穿青人被認作漢族，不在56個民族之列。多數(shù)穿青人對此并不認同。在民族學界，穿青人這個族群被稱為“已識別待定民族”。

　　據(jù)大陸第五次人口普查資料，穿青人主要分布在貴州省西北部的畢節(jié)、安順及六盤水市等地；貴州省內(nèi)穿青人口約67萬，占全省人口1．7％，以織金和納雍兩縣最多，分別為23萬和22．5萬，與其他民族處于大雜劇、聚居。

　　被識別成漢人

　　出生在黔西小縣織金的張成坤，雖年逾古稀，仍記得幼年時，堂屋中的五顯神壇總是格外莊重，梳三把頭的祖母告訴他，這是穿青人的神。稍大一點，他目睹鎮(zhèn)上族人常與漢人打架，大家管漢人叫“穿藍的”。在穿青與穿藍的恩仇往復中，幼年的張成坤對身份有了最初概念。

　　在穿青人看來，自己族群的歷史記載可追溯到宋元，那時貴州已有了“土人’記載，而“土人’便是“穿青人’前身，其淵源可追自古代“五溪蠻”。

　　明清時期，大批漢族移民群體到來，“土人，有了被了解機會。當時，人們稱穿青人為“里民子”、“仲家”等。“穿青”名號也見于明初，本是他稱，有別于“穿藍的”漢人，隨著青藍矛盾，逐漸成為本族自稱。

　　在張成坤記憶中，青藍矛盾直到中共政權(quán)成立后才逐漸終結(jié)。1950年元月8日，織金和平解放，兩年后土改，數(shù)百年的民族矛盾始讓位于階級斗爭。

　　中共當時將民族區(qū)域自治作為實現(xiàn)民族平等的基礎。故在土改戶籍登記中，設立民族統(tǒng)計一欄。穿青人名號由是才被國家中樞知曉。

　　1953年，大陸第一次人口普查，民族識別工作也隨即展開。對貴州穿青人的識別工作始于1955年，由中央民族學院院長、社會學家費孝通領(lǐng)銜。    

　　當?shù)貐⑴c者回憶，費孝通一行的工作保密進行，當時對內(nèi)稱“貴州省民族識別工作隊”，對外叫“貴州省山區(qū)生產(chǎn)改造工作隊”。時任織金縣民委副主任的彭旭初等人，曾全程陪同費孝通考察。但考察結(jié)束后，彭才得知調(diào)查內(nèi)容及目的。

　　民族調(diào)查工作從1955年3月25日在貴陽開會起，總共持續(xù)53天。最后，費孝通等人撰寫的《貴州省穿青人民族成分調(diào)查報告》的結(jié)論是：“穿青是漢人，而不是少數(shù)民族。”

　　報告引起穿青人強烈不滿，貴州省民委表示，該報告只是學術(shù)報告，非最后結(jié)論，并示意他們不要公開傳播，匯報僅止于縣委政府領(lǐng)導即可，穿青人的民族成分，最終要靠穿青人自決。

　　反對費孝通等人調(diào)查結(jié)論的彭旭初等人，因堅持穿青人為獨立少數(shù)民族，到了1957年“反右”變成了“右派”，“罪名”是  “想把穿青人列為少數(shù)民族，成立自治縣，當縣長”。

　　今天，穿青人雖還保留少數(shù)民族待遇，但其少數(shù)民族特殊照顧政策，到80年代初只剩下考學加分照顧。在族稱方面，原先多自稱“青族”，也逐漸變?yōu)?ldquo;穿青人’，稱人不稱族，漸成省內(nèi)傳統(tǒng)。

　　自己識別自己

　　在第一次民族識別近30年后，已成為織金縣宣傳部長的張成坤忽然感到，春天來了!

　　中共十一屆三中全會后，以階級斗爭為綱的民族工作思路徹底扭轉(zhuǎn)，諸多自認為識別不充分或未識別民族的人群，開始要求重新識別。

　　1979年11月，國家民委下發(fā)《關(guān)于抓緊進行民族識別工作的通知》，要求全國開展民族識別工作。次年12月，貴州民族識別調(diào)查工作開始。

　　由于民族識別調(diào)查工作量大，人手不足，鑒于靠國家民委和省民委派人解決并不現(xiàn)實，時任貴州省委副書記苗春亭提出“有民族識別工作任務的地、州、市、縣要組織力量，自己識別自己”。

　　貴州定下“自己識別自己”的方針后，苗春亭指示，本次民族識別工作不過多糾纏族源問題，要把“民族意愿”作為客觀存在調(diào)研，當做—件“極重要的事情”。

　　張成坤由此進入駐織金縣的穿青識別組。為走訪和收集材料，1982年工作組曾遠赴湖北、江西等地考察，對照家譜。在江西五地九縣走訪后，張成坤他們發(fā)現(xiàn)，與民間傳說不同，穿青八大姓家譜竟無一個姓氏能在當?shù)貙ι咸�，江西地方史志也未發(fā)現(xiàn)江西移民填貴州的記載。語言與民俗上亦無相似處。

　　此次民族調(diào)查中，有人發(fā)現(xiàn)穿青人某些特征跟布依族{瞧，曾建議穿青人認同至布依族，但被穿青組其他同事拒絕。尋求成為單一民族，是當時穿青人的愿望。

　　張發(fā)坤等人這次調(diào)查結(jié)論，同第一次費孝通等的結(jié)論背道而馳。他們還發(fā)現(xiàn)，穿青人與貴州一些少數(shù)民族族譜中來自江西的記載，實為刻意篡改和附會，因為當時乾隆時期禁止少數(shù)民族參加科考，為獲考籍，穿青人才紛紛編纂家譜，將身份附會為江西移民。

　　穿青人應該算貴州土著少數(shù)民族，，還是從江西遷來的漢人?穿青組在識別過程中也產(chǎn)生了分歧。各方最終決定根據(jù)本次調(diào)查，認定穿青人是單一的少數(shù)民族。

　　再次被定為漢族人

　　1983年6月，張成坤執(zhí)筆《貴州省穿青人民族成份問題的識別調(diào)查匯報材料》。報告還在撰寫，已是全國政協(xié)副主席的費孝通就專程趕赴貴州，聽取貴州第二次民族識別匯報。

　　張成坤依然記得當年明8日，他特地從安順趕到貴陽，在省政協(xié)新樓會議室，向費孝通和省委統(tǒng)戰(zhàn)、民委匯報的情形。報告指出，穿青人應為單獨的少數(shù)民族。

　　費孝通聽完匯報后，第二天作了《關(guān)于民族識別問題的報告》的發(fā)言。張成坤回憶，費孝通主旨是勸喻大家，歷史上雖然是少數(shù)民族，但現(xiàn)在不要再爭丁。

　　“他以自己打比丸說自己也搞不清是什么民族，可能是歷史上打倭寇的俍兵后裔。”  張成坤道，“但費孝通說，他現(xiàn)在也不要求少數(shù)民族待遇丁，故而勸我們也放棄要求。”

　　這讓當時聽匯報的穿青人格外不滿。不久，中央民族大學教授施聯(lián)朱因撰寫《中國的民族識別》一書，赴貴州調(diào)研，便遇到穿青人抗議費孝通。他回憶，有些人甚至提出“慶父不死，魯難未已”的過激言論。

　　1985年，赴國家民委匯報的貴州代表發(fā)現(xiàn)大環(huán)境明顯已變。提到穿青人問題時，屢次被阻止發(fā)言。接下來，國家民委要求貴州方面停止繼續(xù)識別，認定“穿青人是織人，不是少數(shù)民族”。

　　當時的理由是：我國的民族問題，在50年代已基本解決。更改民族成分的工作，已基本完成。不久，國家民委對穿青人問題的報告亦下發(fā)至貴州，認定“穿青人是漢人，不是單—少數(shù)民族”。

　　很陜穿青聚居區(qū)出現(xiàn)自發(fā)組織游行甚至有人準備去北京讓訪，社會秩序頓生波瀾。

　　1986年明1日，公安部、國家民委聯(lián)合發(fā)文，對居民身份證民族文字和民族成分填寫做出規(guī)定：身份證民族項，應按國家認定的民族名稱填寫全稱。其中特別說明，對已定漢族(如穿青人)而本人有意見，仍應填寫為“漢族”。這更激起穿青人不滿。

　　為此，時任貴州省委書記的胡錦濤于1986年明24日特意開會，專門聽取省民委匯報省內(nèi)待識別民族問題。會后決定，在穿青、蔡家等八個集團的民族成分“沒有明確解決之前，先維持現(xiàn)狀，即：凡已經(jīng)按少數(shù)民族對待的仍按少數(shù)民族對待，填寫民族成分時原來怎么填寫仍然怎么填寫”。同時決定，貴州省對公安部和國家民委的上述通知不傳達、不下發(fā)。

　　次年5月，在第一代居民身份證發(fā)放過程中，貴州省公安廳和貴州省民委特別強調(diào)“對國家尚未正式認定為少數(shù)民族，解放后一直未填報為漢族的，其民族成份過去怎么填寫，現(xiàn)在仍怎么填寫。如‘穿青’應填寫為‘穿青人”。在處理民族識別問題上，貴州踏出了新路。

　　然而，民族識別已至此落幕。1986年5月1日，國家民委向中央書記處報告稱，“我國民族識別的任務在五十年代已基本完成，更改民族成分的問題，現(xiàn)已基本解決。”對待定民族識別問題，亦提出了處理原則，如“對于相互近似的民族集團……盡可能地相互合為一體，認定為同一民族”。

　　至此，穿青人尋求單一的少數(shù)民族的努力宣告失敗，《貴州省穿青人民族成分重新調(diào)查報告》等資料作為史料被束之高閣。

　　認同的歧路

　　穿青人民族識別漸歸沉寂。身份待定的穿青人依舊在漢族與少數(shù)民族之間徘徊。

　　沉默在2003年被打破。當年5月，第二代身份證發(fā)放前夕，公安部提出穿青人民族成分應填寫為“漢族”，且身份系統(tǒng)中沒有添加穿青人的民族代碼。

　　此舉引再度發(fā)穿青人到省民委上訪，認為公安部“強迫同化”，更大的上訪亦在醞釀中。

　　最終，循1986年慣例，穿青人保持族稱不變。當年明28日，公安部在《關(guān)于對貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項目內(nèi)  容填寫問題的批復》中明確表態(tài)：“在辦理  居民身份證時，采取—種過渡辦法，可填寫  為‘革家人’、‘穿青人’。”

　　盡管如此，穿青人走出省外，依舊身份尷尬。某穿青學生考至重慶，學校以56個民族中沒有穿青人廣族為由，不承認穿青人民族身份，要求其改變族稱。該學生家長便拿出公安部通知與學校對簿公堂。

　　張成坤介紹，穿青孩子報考時，民族身份選擇確是難題，一旦填成漢族，從此便難以恢復。此外，在第二代身份證普及前，年輕的穿青人出外打工，需辦理臨時身份證，蝴報為漢族。

　　2007年，另一件涉及到穿青人民族身份的大事，再次震動心焦的穿青老人，張成坤等人再次出山，諸多穿青代表甚至連署簽名，抗議不止。

　　當年10月9日，貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務局向各縣市民族局發(fā)文，要求以“穿青人，為首的三個未識別民族，如需認同其他某一民族，需盡陜提報地區(qū)民族局，以便上報地委、行署。

　　隨后，畢節(jié)地區(qū)的織金、納雍、清鎮(zhèn)、大方等地分別組織穿青代表座談。最后，納雍、織金、清鎮(zhèn)的代表先后表示認同土家族，但大方代表決定認同彝族。自認為是個獨立民族的穿青人，因行政區(qū)劃原因，在行政力量主導下很可能加入不同民族，這同樣讓許多久噴懣。    

　　當時曾出面表態(tài)“歡迎穿青人認同土家族，但希望穿青人注意政策把握”的貴州土家學會副會長陳國安，事后表達了他的看法：穿青人身份確實尷尬，本民族不認同漢族，周邊少數(shù)民族不認同它，當?shù)貪h族也不認同它。而這次民族認同，又牽扯到畢節(jié)地區(qū)彝族、回族和苗族的人口比例問題。

　　穿青人民族認同仍懸而未解，但其民族習俗已一點點消亡。除黔西少數(shù)偏遠地區(qū)在服飾裝扮和語言上仍保持其特色外，今天多數(shù)穿青人已與漢族外表無異，但其內(nèi)在的民族意愿，卻依然猶如頑石。

　　沒有身份的民族該何去何從?

　　“在穿青人中心地區(qū)，人們的普遍反映是‘穿青’這個名字是祖祖輩輩傳下來的，不能在自己身上改名稱了，至于國家的照顧是無關(guān)緊要的。”    

　　2006年，中央民族大學博士楊然在其博士論文《穿青人問題研究》寫道：“如何解決穿青等族群的問題，消除他們中間的消極和抵抗情緒，共建和諧社會，是應當正視的。我們認為，最好的辦法不是防堵，不是逃避，而是加強協(xié)商，積極疏導。”

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匿名：

黨的民族政策最優(yōu)秀。

2012-03-31 14:35

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