二十世紀六十年代以來,人類學生態(tài)進路的研究范式沿著兩條不斷擴大的裂痕發(fā)展:一方是唯物主義、馬克思主義和政治經(jīng)濟學影響下的觀點。另一方是唯心主義、象征主義和解釋學影響下的觀點。二十世紀八十年代之后,研究范式轉變?yōu)橐韵笳鳌v史、政治的生態(tài)學為理論框架的復數(shù)的新生態(tài)學。與此同時,該學科在中國卻未完全完成本土化。本文認為,中國的人類學生態(tài)進路的研究要與國際學科發(fā)展的最新轉向結合,特別是與人類學受人文地理學影響而發(fā)生的"空間轉向"、與受哲學的影響而發(fā)生的"本體論轉向"、與中國"五位一體"全面建成小康社會的時代任務對接,在馬克思主義的生態(tài)哲學基礎上,以中國特色、中國風格、中國氣派的生態(tài)人類學發(fā)展為入口,為實現(xiàn)人與自然界和人與人的雙重和解貢獻中國智慧。 

【文章來源】：廣西民族研究. 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、唯物主義、馬克思主義和政治經(jīng)濟學范式
二、唯心主義、象征主義和解釋學范式
三、范式轉化：復數(shù)的新生態(tài)學
四、生態(tài)進路的中國研究：現(xiàn)狀、反思與瞻望


【參考文獻】：
期刊論文
[1]哲學與“空間轉向”——通往地方生產的知識[J]. 胡大平.  哲學研究. 2018(10)
[2]試論表述危機之后人類學的本體論轉向[J]. 杜連峰.  民族學刊. 2018(01)
[3]“文化轉向”的危機與“空間轉向”的路徑選擇:新馬克思主義的視野[J]. 朱軍.  文藝理論與批評. 2016(01)
[4]地勢、民族志和“本體論轉向”的人類學[J]. 朱曉陽.  思想戰(zhàn)線. 2015(05)
[5]人類學本土化探索歷程評述——以吳文藻、費孝通和李亦園為主的討論[J]. 徐義強.  青海民族研究. 2011(04)
[6]環(huán)境與家族:塔吉克人文化的特點[J]. 楊圣敏.  廣西民族學院學報(哲學社會科學版). 2005(01)
[7]由糯到秈:對黔東南糧食作物種植與民族生境適應問題的歷史考察[J]. 楊偉兵.  中國農史. 2004(04)
[8]草原生態(tài)與蒙古族的民間環(huán)境知識[J]. 麻國慶.  內蒙古社會科學(漢文版). 2001(01)
[9]生態(tài)決策與新疆大開發(fā)[J]. 崔延虎.  民族研究. 2001(01)

博士論文
[1]政治生態(tài)學視野中的黃河河源生態(tài)意象和紛爭[D]. 李秀英.中央民族大學 2012



本文編號：3082444