本文關(guān)鍵詞：論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考

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北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１０年第１期（總第２１７期）

論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同

——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考

韓

【摘要】

震

１００８７５）

（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京

人類是一種歷史性的存在，因此人的認(rèn)同問題必須從歷史發(fā)展的角度去看．在經(jīng)濟(jì)

全球化的現(xiàn)時(shí)代，人員、信息與貨物的跨國流動(dòng)，使人們的身份認(rèn)同，文化認(rèn)同和國家認(rèn)同Ｅｌ益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問題，人們都會(huì)遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的問題。在文化認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同、國家認(rèn)同的關(guān)系，在全球化背景下如何強(qiáng)化國家認(rèn)同的維度上，從發(fā)展的角度看，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，這就是說，族群的認(rèn)同不能超越或凌駕于國家認(rèn)同之上，國家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同；應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)的重建，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體．必須把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的區(qū)域均衡發(fā)展置于今后工作的重心位置，并且通過人口的流動(dòng)促進(jìn)人民之間的交流與文化融合；強(qiáng)化國家認(rèn)同還必須有政策和法規(guī)的支撐，譬如，共同的語言、政治儀式，文化符號(hào)等等的規(guī)定．總之，在歷史進(jìn)程之中，我們必須把國家認(rèn)同置于文化認(rèn)同之上，用公民的國家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同．

【關(guān)鍵詞】民族國家；國家認(rèn)同；文化認(rèn)同；歷史進(jìn)程

【中圖分類號(hào)】Ｋ０２［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ【文章編號(hào)】１００２—０２０９（２０１０）Ｏ卜０１０６－０８人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認(rèn)同和集體認(rèn)同問題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所

有的認(rèn)同都是在一定的時(shí)空系統(tǒng)中人們歷史活動(dòng)的過程和產(chǎn)物�！皬臍v史認(rèn)同的定義來看，認(rèn)同是在時(shí)間變化中的認(rèn)同�！雹茉谝欢ǖ囊饬x上，，到了全球化

思考自己是誰以及自己屬于什么群體的問題。在現(xiàn)時(shí)

代，人們都會(huì)遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的問題�？墒�，全球化進(jìn)程在改變著人們的認(rèn)同。全球化不僅侵蝕著國家主權(quán)，同時(shí)也激活了民族主義，這

是許多人始料不及的（２）。在這種情況下，不僅文化認(rèn)

時(shí)代，似乎人的認(rèn)同才成為一種問題，因?yàn)槿藗儚淖?/p>

然經(jīng)濟(jì)的熟人社會(huì)進(jìn)入市場全球流通的契約社會(huì)，人們生活在一個(gè)差異和不斷變化的環(huán)境中，不得不

【收稿日期１

２００９—１０—２９

同出現(xiàn)動(dòng)搖，而且國家的認(rèn)同與歸屬感也遇到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。本文旨在探討文化認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同、

國家認(rèn)同的關(guān)系，并且思考在全球化背景下如何強(qiáng)

【作者簡介】韓震，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，教授；北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心，主任�！净痦�(xiàng)目１北京市社會(huì)科學(xué)基金“十一五”項(xiàng)目“全球化時(shí)代的文化認(rèn)同問題研究”（０６ＢａＺＸ０２３）。①②

【荷蘭】克里斯 洛倫茲：‘比較歷史學(xué)理論框架的初步思考》，‘山東社會(huì)科學(xué)》，２００９年第７期。

英國學(xué)者安東尼 史密斯指出，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“種族民族主義取代了西方自由資本主義和蘇聯(lián)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，成為全世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治理想的基礎(chǔ)和語言�！保ā居ⅰ渴访芩梗骸度蚧瘯r(shí)代的民族與民族主義》，龔維斌、良警宇譯，北京：中央編譯出版社２００２年版，中文版序，第１頁）約瑟夫 奈也指出：“散布全球、并經(jīng)常發(fā)生在國家內(nèi)部的對(duì)立種族間沖突有可能成為沖突的主導(dǎo)形式。冷戰(zhàn)結(jié)束以來發(fā)生的近３０次較大沖突幾乎都爆發(fā)在國家內(nèi)部。這些沖突最有可能出現(xiàn)在固有帝國崩潰的地

區(qū)——如非洲和前蘇聯(lián)的邊緣地帶�！彼�說，“亨廷頓認(rèn)為，地方自治主義和相互競爭的認(rèn)同是冷戰(zhàn)后沖突的一個(gè)主要根源，此

言非虛。但是，他只抓住了認(rèn)同沖突分析的一個(gè)維度或一個(gè)層面。宏大文明內(nèi)部的認(rèn)同沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們之間的沖突。例如，兩伊戰(zhàn)爭是伊斯蘭世界內(nèi)部的國家間沖突�！保ā久馈考s瑟夫 奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，門洪華譯，北京：北京大學(xué)出版社２００５年版，第７７、８７頁）另外，任由民族主義泛濫，也會(huì)危及世界安全和秩序。借用美國前國務(wù)卿沃倫 克罩斯托弗１９９３年在《紐約時(shí)報(bào)》所說的話講，如果當(dāng)代民族主義的激情未加抑制地一直燃燒下去，“那么我們就會(huì)有５０００國家，而不是現(xiàn)在我們擁有的１００多個(gè)”。（轉(zhuǎn)引自【美】弗格森、曼斯巴赫：‘過去是未來的前奏？全球政治中的認(rèn)同與忠誠》，載拉彼德、克拉托赫維爾：《文化和認(rèn)同：國際關(guān)系回歸理論》，金燁譯，杭州：浙江人民出版社，２００３年版，第５３頁）因此，在全球化的時(shí)代，我們不能不警惕臺(tái)灣的獨(dú)立傾向，也不能不關(guān)注在新疆、西藏出現(xiàn)的民族分裂主義問題。

  本文關(guān)鍵詞：論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。