【摘要】：隨著農(nóng)村經(jīng)濟的飛速發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,大理市針對洱海西岸白族村落制定了一系列相關(guān)政策與整治改善項目,但對村落公共空間的設(shè)計與景觀設(shè)計缺乏關(guān)注,村落中的公共空間不僅是村民日常公共活動的主要場所,同時也是白族特色傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體。而目前正在進行的大理市人居環(huán)境全面提升計劃,許多村落中的景觀環(huán)境與公共基礎(chǔ)設(shè)施得到了一定的改善,為村落公共空間的建設(shè)與景觀設(shè)計提供了可能與機遇。本文在前人的研究成果與理論基礎(chǔ)上,通過資料收集與文獻分析,發(fā)現(xiàn)影響洱海西岸白族村落公共空間形成與發(fā)展的四個客觀因素,結(jié)合實地調(diào)研、走訪影像采集與分發(fā)調(diào)查問卷,總結(jié)出海西白族村落公共空間的五種主要類型,并在其空間形態(tài)與尺度、空間結(jié)構(gòu)與布局、以及景觀要素三個方面對其特征進行分析研究。同時筆者通過對海西白族村落公共空間現(xiàn)狀的案例分析,結(jié)合空間使用后評價的理論與方法,通過筆者主觀感受、村民行為調(diào)查與滿意度調(diào)查,從主觀與客觀兩個角度對各類公共空間進行評價,從而發(fā)現(xiàn)海西白族村落公共空間設(shè)計與景觀設(shè)計中存在的共性問題�；谇皫渍卵芯康贸龅暮Ｎ靼鬃宕迓涔部臻g共性問題,結(jié)合相關(guān)管理法規(guī)與設(shè)計規(guī)范,針對五種不同的村落公共空間類型,提出相應(yīng)的公共空間設(shè)計與景觀設(shè)計改進策略和設(shè)計引導(dǎo)方法,以期為未來大理海西村落公共空間的整治、設(shè)計與發(fā)展提供參考與理論依據(jù)。
【學(xué)位授予單位】：昆明理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：TU982.29
【圖文】：

3.1.1 入口空間村落中的入口空間往往指的是村落的主要入口，是連接村內(nèi)和村外道路的過渡性空間，扮演著整個村落的“門戶”的角色，兼具集散，商貿(mào)和標(biāo)識導(dǎo)向等功能。一個景觀元素完善，設(shè)計出色的入口空間，從某種程度上來說是這個村落的標(biāo)志性區(qū)域，就像古時候人們房前屋后的大樹一樣，人們回家時遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到或者進入這種標(biāo)志性空間，便會產(chǎn)生一種“到家了”的獨特歸屬感。入口空間一般是由兩面或三面圍合，開放性較好，由于承擔(dān)著交通的功能，人視角下的視域中通常無遮擋物，視野開闊，部分村莊在入口空間設(shè)有牌坊、古樹、門樓等構(gòu)筑物，但不影響人和車輛的通過，尺度較大的入口空間一般也設(shè)有較為明確的空間分割，會有供人們活動的中小型場地，這類場地通過石橋或臺階等元素與主廣場或車行道連接，有效的達(dá)到了人車分流的目的。

它也是白族村落內(nèi)各種傳統(tǒng)民俗和節(jié)慶活動的載體，其中最為熱鬧的便是盛大的“本主廟會”（圖3.2），“本主廟會”是白族人民每年在本主誕辰的時候舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日盛會，節(jié)日圖 3.2 周城村本主節(jié)：阿成攝 圖 3.3 慶洞村“神都”：阿成攝

是一處集標(biāo)示性，集散性，文化性，宗教性，游憩性，觀賞性，商貿(mào)性于一體的復(fù)合型公共空間。3.1.2 宗教空間宗教空間，主要指為村民提供舉辦某些群體性信仰活動的場所，如祭祀、廟會、傳統(tǒng)節(jié)日等活動，村落宗教空間的產(chǎn)生可以追溯到史前時期，古時候人們聚集在一起祭祀祖先以及自然神yG，而流傳到現(xiàn)代，許多村落已經(jīng)摒棄了這種傳統(tǒng)文化形式，但在洱海西岸甚至全國的白族村落中，仍然存在著一種白族特有的宗教信仰形式——本主信仰。本主廟，是白族人民供奉本村所信仰神祗而建造的廟宇本主廟的建筑形式大多都為白族民居形式，如“四合五天井”、“三坊一照壁”等，院落內(nèi)有的還設(shè)有戲臺、假山、水景等。

【參考文獻】

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本文編號：2785292