基因-文化協(xié)同進(jìn)化的理論體系,是愛德華·奧斯本·威爾遜所重要的學(xué)術(shù)成果,也是其一生鉆研社會生物學(xué)的成果的總結(jié),而關(guān)于它的爭論從其誕生之初一直延續(xù)到今天,所涉及的學(xué)科領(lǐng)域之廣,參與爭論的人數(shù)之多,在20世紀(jì)的科學(xué)史上是罕見的。但毫無疑問的是,威爾遜和他的基因-文化協(xié)同進(jìn)化思想在打通自然科學(xué)領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域的鴻溝方面作出了卓越的貢獻(xiàn)和偉大的嘗試。隨著基因-文化協(xié)同進(jìn)化思想的深入和發(fā)展,反對者日趨減少,支持者不斷增多,威爾遜創(chuàng)始的人類社會生物學(xué)研究范式也得到了進(jìn)一步的應(yīng)用和發(fā)展。但這并不意味著我們就要無鑒別地全盤接受它的觀點;相反,我們更應(yīng)該批判地反思基因-文化協(xié)同進(jìn)化思想的科學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用的限度。本文第一章首先對愛德華·威爾遜其人及其主要思想展開介紹。第一節(jié)從威爾遜的生平入手,詳細(xì)介紹了威爾遜的社會生物學(xué)學(xué)說的誕生、困境和發(fā)展,直到基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論的創(chuàng)立威爾遜才最終完善了自己的進(jìn)化論思想體系。第二節(jié)追溯基因-文化協(xié)同進(jìn)化思想的來源,威爾遜最初是抱著解決達(dá)爾文進(jìn)化論范式下利他主義困境的目的展開其學(xué)術(shù)研究的。第三節(jié)講述威爾遜從對廣義適合度理論的批判中逐漸認(rèn)識到“文化”在人類進(jìn)化中所起到的...

【文章頁數(shù)】：49 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
導(dǎo)論
    一、選題緣由與意義
    二、文獻(xiàn)綜述
    三、研究思路與研究方法
第一章 基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論的緣起及其基本問題
    第一節(jié) 威爾遜和他的社會生物學(xué)思想
        一、威爾遜與《社會生物學(xué)：新的綜合》
        二、威爾遜社會生物學(xué)的影響及爭議
    第二節(jié) 達(dá)爾文進(jìn)化論范式的利他主義困境和出路
        一、達(dá)爾文進(jìn)化論范式的利他主義困境
        二、困境可能的出路：廣義適合度理論和互惠利他主義
    第三節(jié) 威爾遜對廣義適合度理論的批判
        一、廣義適合度理論的由來
        二、威爾遜對廣義適合度理論的批駁和超越
        三、人類利他主義行為的特異性——文化遺傳
第二章 基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論的主要內(nèi)容
    第一節(jié) 人類的進(jìn)化等級
        一、普羅米修斯基因假說
        二、智人：唯一優(yōu)文化等級物種
    第二節(jié) 基因-文化協(xié)同進(jìn)化的后成法則
        一、文化基因、偏向曲線和后成法則
        二、純基因傳遞和純文化傳遞
    第三節(jié) 基因-文化傳遞的可實證性
        一、純文化傳遞不可能真實存在
        二、基因-文化傳遞的實證
    第四節(jié) 基因-文化協(xié)同進(jìn)化的原理和啟示
        一、基因-文化協(xié)同進(jìn)化的運作模式
        二、人類的心靈在基因-文化協(xié)同進(jìn)化中的位置
        三、人類歷史演進(jìn)與基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論的關(guān)系
第三章 基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論的意義
    第一節(jié) 基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論架起了自然科學(xué)與社會科學(xué)間的橋梁
        一、由自然科學(xué)的方法達(dá)成的融合
        二、文化的影響力新探
        三、基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論的非種族主義性質(zhì)
    第二節(jié) 基因-文化協(xié)同進(jìn)化理論為處理人與自然的關(guān)系提供了幫助
        一、人類社會具有自然屬性
        二、人類社會性的發(fā)展是自然性與社會性的協(xié)同
        三、人類進(jìn)化與自然界
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：3755848