"循吏"與"清流"的歷史之辯是中國古代政治文化中的獨(dú)特現(xiàn)象,也是我國傳統(tǒng)政治理性的一種表現(xiàn)形態(tài)。這一問題表面上是兩種不同官員形象的對比,實(shí)際上是中國傳統(tǒng)政治理性內(nèi)在張力的外顯,是兩種不同政治理性觀念的博弈。其發(fā)生邏輯在于政治理性自身的價值性,在于價值評價的差異性。它的實(shí)質(zhì)是工具理性與價值理性的分野,其中"循吏"是工具理性的表征,"清流"是對價值理性的彰顯。新時代"循吏"與"清流"歷史之辯的本質(zhì)啟示是國家治理現(xiàn)代化需實(shí)現(xiàn)工具理性和價值理性的融合,執(zhí)政黨要實(shí)現(xiàn)執(zhí)政能力與執(zhí)政道德的統(tǒng)一。同時,各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以廉政為先、勤政為本、善治為要,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)執(zhí)政自覺。

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、政治理性的張力:“循吏”與“清流”歷史之辯的基本內(nèi)容與發(fā)生邏輯
二、工具理性與價值理性的分野:“循吏”與“清流”的邏輯比較與實(shí)質(zhì)
    1. 執(zhí)政理念層面。
    2. 執(zhí)政作風(fēng)層面。
    3. 執(zhí)政道德層面。
三、自覺與善治:“循吏”與“清流”歷史之辯的時代意蘊(yùn)
    1. 廉政為先。
    2. 勤政為本。
    3. 善治為要。
    4. 實(shí)現(xiàn)執(zhí)政自覺。



本文編號：3781627