當(dāng)代理論呈現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科特征,美學(xué)理論、文學(xué)理論、文化理論以及藝術(shù)理論多元交織。視覺政治作為當(dāng)代感覺政治/感知政治中的重要一維,無論是主觀感覺的構(gòu)成結(jié)構(gòu)還是感知方式的表達(dá),都彰顯著社會性的生成因素與政治性的運(yùn)作機(jī)制�；诋�(dāng)代法國左翼美學(xué)思想的疊合性及其理論的內(nèi)部差異,其視覺政治研究呈現(xiàn)出不同的理論旨趣。論文以五月風(fēng)暴為時(shí)間節(jié)點(diǎn),展開阿爾都塞以降當(dāng)代法國左翼思想家關(guān)于視覺、圖像與意識形態(tài)等方面的美學(xué)問題研究,在內(nèi)容上主要分為觀看的政治、視覺表征系統(tǒng)與圖像生產(chǎn)、視覺的表達(dá)機(jī)制以及視覺政治的影像化表達(dá)四個(gè)章節(jié)。觀看的政治分析建立在對主體、主體性以及現(xiàn)代性等問題的反思之上,呈現(xiàn)為對主客體關(guān)系、觀看對象和觀看行為的動態(tài)闡釋,揭示觀看機(jī)制背后隱匿的復(fù)雜政治文化意蘊(yùn)以及權(quán)力展演機(jī)制。梅洛-龐蒂通過觀看的主客體關(guān)系考察從不可見到可見的運(yùn)作機(jī)制,拉康凝視理論揭橥視覺欲望、身份認(rèn)同與身體感知等要素在觀看行為中的重要義涵,福柯則在權(quán)力與話語的鏈接中置入對現(xiàn)代社會的視覺性批判。在當(dāng)代視覺表征系統(tǒng)與圖像生產(chǎn)的研究中,居伊·德波、鮑德里亞、保羅·維利里奧等人析離出馬克思時(shí)代商品社會在當(dāng)代的多重幻化形態(tài),“景觀”、“擬象”、“仿真”等灌入資本意識形態(tài)的符碼存在構(gòu)成當(dāng)代新型視覺表征系統(tǒng),并形成對實(shí)存世界的隱性暴力統(tǒng)治。而視覺技術(shù)與圖像增殖的雙向互動更是實(shí)現(xiàn)了對人的感知方式與經(jīng)驗(yàn)方式的重新塑造與改寫。視覺的表達(dá)機(jī)制作為視覺政治研究中的重要一維,主要討論視覺表意模式與感性傳達(dá)之間的政治性制約因素。巴特的神話分析與阿爾都塞的意識形態(tài)理論,皆呈現(xiàn)出圖像的修辭、編碼與意識形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系,揭露由意識形態(tài)精心編織的視覺審美幻象。朗西埃則提出以圖像體制呈現(xiàn)事物言說或沉默的方式,“圖像句子”與“矛盾寓言”成為構(gòu)筑感性經(jīng)驗(yàn)共同體的新型藝術(shù)尺度。視覺政治的影像化表達(dá)契合當(dāng)代美學(xué)問題研究,旨在探討作為感性經(jīng)驗(yàn)集合裝置的影像如何實(shí)現(xiàn)對可感物的呈現(xiàn)以及對理念的感性拜訪,考察電影這種具有獨(dú)立品格的當(dāng)代藝術(shù)先鋒,如何憑借視覺化表達(dá)實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)政治的介入、對歷史記憶的重新書寫以及對赤裸生命的再度捕捉。從德勒茲到朗西埃和巴迪歐,影像藝術(shù)的政治姿態(tài)與感性邏輯表達(dá)復(fù)雜纏繞,“去圖像化”成為撥開影像政治迷霧的有效方案,而“人民”這類以缺席的方式在場著的新生主角成為當(dāng)代影像中極具美學(xué)鋒芒的政治主體。
【學(xué)位單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I01
【部分圖文】：

究生學(xué)位論文 視覺政治：當(dāng)代法國左也即不可再現(xiàn)之物的再現(xiàn)。如果第三意義是一種在“”的只言片語，那么在故事敘述與時(shí)間演進(jìn)中它將占三意義”很顯然是反敘事的典型，即在其自身的時(shí)間，影片中的第三意義所憑借的技術(shù)手段是與鏡頭、和語義群相區(qū)別的分鏡頭劇本，這種分鏡頭劇本反“鈍義”的難以捕捉性就放佛從語言到意指的過渡的“電影性”極其罕見。因而“電影截圖”（或“劇關(guān)鍵詞如“情境”、“運(yùn)動”和“自然”等之外的唯一能上，電影截圖是電影整體性文本中的一個(gè)部分，是高級分配模式。在愛森斯坦的電影中，具備電影性的的“垂直閱讀”。所謂“垂直閱讀”是指超越影像線間”�！暗谌饬x”是對顯義的積極補(bǔ)充，如《伊凡）具有多重涵義。

圖 4葡萄牙先鋒導(dǎo)演佩德羅·科斯塔電影《回首向來蕭瑟處》電影架內(nèi)，可見與不可見之悖論且動態(tài)的關(guān)系如何不被同一化的主體行動，這便是當(dāng)今視覺政治述中，“民主”并不是一個(gè)專門為區(qū)分統(tǒng)治形，相反，它在發(fā)明之初就是一個(gè)“不區(qū)分”事的權(quán)力正是無形且不斷發(fā)出噪聲的群體的混亂在對其所遮蔽和隱匿的聲音之傾聽中，除了那，也包含著對民主之內(nèi)涵的顛倒與曲解。而“”則強(qiáng)勁地凸顯出當(dāng)代政治主體的弱勢生成特融合感性經(jīng)驗(yàn)的視覺裝置所構(gòu)筑的美學(xué)異托邦到影像中新的意識與感覺的革新，亦或者朗西等的影像表達(dá)機(jī)制，都致力于對主體的解放與塑之下的政治讓治安失序中被剝奪了主體地位些從來沒有被計(jì)算的部分，讓不可見成為可見，

本文編號：2830007