【摘要】：馬克思言,“人只有在社會中并通過社會來獲得自己的發(fā)展�！睂τ谌硕�,生活在這個奔跑中的時代,發(fā)展就像康德的星空一樣有些遙不可及,只是跟上時代的腳步,已經用盡了大多數人的全部力氣。在低頭走路之外的那些珍貴瞬間,偶爾想嘗試弄清楚的問題,似乎都圍繞著我究竟是誰而展開。基于馬克思的社會交往理論,人作為一種社會的存在,只有在社會生活中通過與他人的交往才能成為真實的人,這是人的社會性,也是人找到自己、找到他人的唯一途徑。其實,自普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”至今,萬物皆發(fā)展,作為尺度的人反而有了被忽視的現(xiàn)實感受。所以,出于一種目的宏大而敘事具體意義上的愿望,從堅持社會交往中人的主體性,反思那些能夠得出“人的獨立性”、“原子化的社會”、甚至“個體間的平等”諸如此類結論的相關論證,在此基礎上重拾身份。盡管圍繞人本身的理論探索從未停止,盡管從主體性理論到主體間性理論都在努力刻畫清楚不容撼動的結論——人的主體性,從肯定主體到批判主體,從“我思故我在”到主體間性,從自我到他我,結論卻都是哲學層面的抽象。而人確是具體而現(xiàn)實的存在,哲學的價值要能夠付諸實踐才真有其價值。哲學之下,對人的主體性最簡單而直接的表達邏輯莫過于依身而定,所以,身份是宏大目的之下最直接的具體敘事方式。從身份入手實現(xiàn)表達人的主體性的宏大目的,至少要在身份存在的場域,身份表達的內容,身份表達的方式等方面具體細致的作出闡釋。身份是存在于具體的時空場域中的。從身份的厘定和適用的角度上看,結合國家和社會產生和存在方式的不同,國家視角下的身份更關注的是人的基礎性問題,而社會視角下的身份更關注的是人的日常性問題。因此,身份的研究要區(qū)分國家和社會兩種時空場域分別進行,其中,社會場域下的身份考察還要重回交往理論,分別考察在場交往和缺場交往兩種不同情況下的社會身份,以適應社會現(xiàn)實需求。自黑格爾延續(xù)至法蘭克福學派當代代表人物阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth)的承認理論,為身份表達指出了一個理論進路,沿著這個進路引入社會學認同身份理論的理論模型,從比較、類化、認同三個環(huán)節(jié),輔以自我認同、他者認同的內外視角,可以對身份做出理性、準確、有效的厘定。通過認同理論的分析,可以發(fā)現(xiàn)無論何種身份都會指向同一個最終目的——權利。公民身份指向公民權利,社會身份因其本身的龐雜體系更加內涵著錯綜復雜的權利內容。國家和社會都在不斷演進,身份的時空場域也在不斷變幻,意味著身份厘定的問題永遠存在;社會生活的多樣性加之社會分工的不斷細化,社會階層的不斷更迭;從中發(fā)現(xiàn)了身份是動態(tài)的、多元的、可變的,引申出了對身份競合、身份消減的考察,從而再次驗證了身份認同的權利邏輯,同時,發(fā)現(xiàn)了有效的身份表達工具——法律。所謂表達工具的有效,意在工具選取契合需要。不同時空條件下的需要不同,工具理應不同。在現(xiàn)代法治的場域下,最有效的身份表達無疑是法律的確認,即通過法律的身份認同。法律要從理論和應用兩個層面給予身份認同充分的重視,在一定意義上、一定程度上重拾身份,以便更為有效地運用身份邏輯服務于社會生活實踐。既然源點在于人的社會性,那么身份認同就要予以回應,即從公共理性、權利保障、社會流動、制度建構等方面凸顯社會價值,而價值需求和實現(xiàn)也要考慮時代背景,因此,當前法治時代的社會價值焦點在于正義。身份在健全而有效的認同機制、利益表達機制、流動機制、救濟機制保障下,可以實現(xiàn)身份的法治。盡管做出了身份認同的論證,并發(fā)現(xiàn)了身份法治的實現(xiàn)機制可以追求身份邏輯下的正義,但聯(lián)想到波里比阿的政體循環(huán)理論,基于人性的政體循環(huán)理論提示了社會生活的輪回可能,這意味著作為主體的人,也要考慮其社會性程度的高低起伏。如果社會生活的社會化程度可以代表文明程度,那掣肘社會化程度的是什么?于是問題又回到了源點,即人的社會性問題。人的社會性的瓶頸在哪里?無疑,在社會交往理論不被打破的前提下,最終制約社會交往、制止人的進一步社會化的根本性要素或許還是身份。
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：D90


本文編號：2806704