【摘要】：人權(quán)是社會(huì)制度賦予個(gè)人和群體的權(quán)利。在反對(duì)人權(quán)神授的過(guò)程中,西方人權(quán)主義者進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和探索,提出了普遍人權(quán)的觀念,認(rèn)為人生而平等,人權(quán)是一種天賦權(quán)利。西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀為人類的基本權(quán)利的獲得提供了理論武器,奠定了人權(quán)的理論基礎(chǔ),是世界人權(quán)史上的重大進(jìn)步。但是,西方資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀站在自身階級(jí)立場(chǎng)上,主要是為資產(chǎn)階級(jí)自身服務(wù),忽略了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益,所謂的“普遍人權(quán)”并不普遍,因此遭到了不斷地反思和質(zhì)疑,以及馬克思主義的深刻批判。馬克思主義認(rèn)為,不存在自然的權(quán)利或人之為人生來(lái)具有的天然權(quán)利,更不存在上帝或上天賦予的權(quán)利。權(quán)利的觀念和人們實(shí)際享有的權(quán)利,都是社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中逐步產(chǎn)生的并因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)一步發(fā)展而變化。所謂的普遍權(quán)利,是不同國(guó)家、民族和文化的交叉共識(shí),由考察各國(guó)的基本社會(huì)、政治和道德觀念來(lái)確定,因此普遍權(quán)利是一種事實(shí)上的普遍性而不是先驗(yàn)的或先天的普遍性。人的各種權(quán)利是相互聯(lián)系的,把一些“基本權(quán)利”看作人權(quán),使之與“其他權(quán)利”分割開(kāi)來(lái),這既不符合社會(huì)、.政治和歷史的現(xiàn)實(shí),也有害于“其他權(quán)利”的保障和促進(jìn)。人的權(quán)利不僅應(yīng)該得到保障,而且應(yīng)該得到促進(jìn),以人權(quán)保障為核心的政治制度、法律和道德觀念所隱含的是消極人權(quán),而在人權(quán)保障的基礎(chǔ)上促進(jìn)人權(quán)發(fā)展的社會(huì)則以一種積極的人權(quán)觀念為導(dǎo)向。一種社會(huì)制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性,就在于在這種制度下個(gè)人和群體享有更多的權(quán)利。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的指導(dǎo)下對(duì)人權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索,一方面繼承了馬克思主義的人權(quán)觀,另一方面結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行了全面的中國(guó)化,建構(gòu)了中國(guó)特色的社會(huì)主義積極人權(quán)觀并進(jìn)行了偉大的實(shí)踐,從而將中國(guó)人權(quán)觀推向了新時(shí)代。中國(guó)特色的人權(quán)觀將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為人權(quán)的核心,從而為廣大中國(guó)人民的生存和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。更為重要的是,精準(zhǔn)扶貧和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等偉大實(shí)踐,讓抽象、理論化的人權(quán)落實(shí)到了具體的實(shí)踐行動(dòng)之中,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展道路,從而為世界人權(quán)事業(yè)提供了鮮活的范例。更難能可貴的是構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的探索是中國(guó)人權(quán)理論與實(shí)踐對(duì)馬克思主義人權(quán)理論的繼承以及西方人權(quán)理論的超越,也是對(duì)世界人權(quán)理論的一大貢獻(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：D082

【參考文獻(xiàn)】

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