摘　要：區(qū)域精神文明建設(shè)因其具有區(qū)域性、中間性、整體性而在區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著關(guān)鍵性的作用。當(dāng)前，提升區(qū)域精神文明服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度，對(duì)促進(jìn)兩者有機(jī)結(jié)合、互促共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展大有裨益。

關(guān)鍵詞：區(qū)域精神文明 區(qū)域經(jīng)濟(jì) 思路

在現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸要素中，以自然資源、生態(tài)環(huán)境、人文歷史等要素為內(nèi)容的精神文明建設(shè)，是不可或缺的基礎(chǔ)性要素，又以其乘數(shù)效應(yīng)滲透于勞動(dòng)力、資金、技術(shù)等牽動(dòng)性要素與制度性要素之中，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。區(qū)域精神文明促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體體現(xiàn)在：文化資源成為影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素；文化產(chǎn)業(yè)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)；區(qū)域文化塑造區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)；文化交流促進(jìn)和諧區(qū)域建設(shè)；企業(yè)文化提升區(qū)域微觀基礎(chǔ)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)區(qū)域的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
　　一、區(qū)域精神文明建設(shè)的內(nèi)涵及其特殊性
    區(qū)域精神文明建設(shè)是指一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)全部精神文明活動(dòng)的總和。作為我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，它具有精神文明建設(shè)的一般性，同時(shí)，區(qū)域精神文明又具有自身的特殊性。首先，區(qū)域精神文明建設(shè)具有區(qū)域性，由于各個(gè)區(qū)域在自然資源、人文歷史和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的千差萬別，從而形成了各自的特點(diǎn)，使區(qū)域精神文明建設(shè)帶有明顯的區(qū)域性；其次，區(qū)域精神文明建設(shè)具有中間性，這點(diǎn)在處于城鄉(xiāng)結(jié)合部的區(qū)域體現(xiàn)得尤其明顯，這一區(qū)域的精神文明建設(shè)具有顯著的中間性。再次，區(qū)域精神文明建設(shè)具有整體性，區(qū)一級(jí)政權(quán)是國(guó)家在基層比較完整的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)單元，它囊括了工農(nóng)商業(yè)、黨政軍、社區(qū)、社團(tuán)等經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)實(shí)體，相對(duì)于行業(yè)的精神文明建設(shè)而言具有整體性。
　 二、區(qū)域精神文明建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的契合性
　 （一）精神文明建設(shè)的區(qū)域性。以區(qū)域精神文明建設(shè)的區(qū)域性為切入點(diǎn)，把握區(qū)域精神文明建設(shè)與壯大區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的契合性。區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)是依托區(qū)域自然、人文等資源，形成具有地方色彩的地域經(jīng)濟(jì)，如安溪縣的茶葉經(jīng)濟(jì)、德化縣的陶瓷經(jīng)濟(jì)、惠安縣的石雕經(jīng)濟(jì)和沙縣的小吃經(jīng)濟(jì)。區(qū)域精神文明建設(shè)壯大區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的切入點(diǎn)，關(guān)鍵在于把具有區(qū)域特性的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)資源，形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。洛江區(qū)旅游傳統(tǒng)文化資源豐富、聞名遐爾，擁有洛陽古橋、雙髻山、仰恩湖、蔡襄祠、俞大猷公園、施瑯將軍陵園等自然景觀和人文景觀，擁有印尼風(fēng)味特色餐飲、印尼舞蹈等異國(guó)文化，擁有“陳三五娘”傳說、“妝糕人”等入選省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)的地方文化，每個(gè)自然景觀和人文景觀都有其美麗而奇異的傳說，尤其是雙髻山宗教文化更是一絕。因此，洛江區(qū)在區(qū)域精神文明建設(shè)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)安溪、德化、惠安縣把傳統(tǒng)茶文化、陶瓷文化、石雕文化轉(zhuǎn)化為茶葉經(jīng)濟(jì)、陶瓷經(jīng)濟(jì)、石雕經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是沙縣小吃經(jīng)濟(jì)遍布我省諸多城市形成規(guī)模不小的小吃經(jīng)濟(jì)，小吃文化居然能做得如此精彩，其成功更是令人深思。所以把握區(qū)域精神文明建設(shè)與壯大區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該重點(diǎn)做好區(qū)域性特色傳統(tǒng)文化資源向經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)換的文章，挖掘、整理和開發(fā)旅游文化，促其向旅游經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，著力構(gòu)建生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)。
　（二）精神文明建設(shè)的中間性。以區(qū)域精神文明建設(shè)的中間性為切入點(diǎn)，把握區(qū)域精神文明建設(shè)與壯大區(qū)域勞務(wù)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的契合性。壯大區(qū)域經(jīng)濟(jì)的兩大途徑是工業(yè)化和城市化。因而，區(qū)域精神文明建設(shè)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，最重要在于為區(qū)域的工業(yè)化和城市化服務(wù)。然而，區(qū)域精神文明建設(shè)的中間性特點(diǎn)告訴我們，區(qū)域精神文明更多的是鄉(xiāng)村文明和農(nóng)業(yè)文明，而較少的恰恰是現(xiàn)代社會(huì)所需要的城市文明和工業(yè)文明。所以，區(qū)域精神文明建設(shè)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，就必須在推進(jìn)工業(yè)化和城市化所需要的工業(yè)文明和城市文明建設(shè)上加大力度。就洛江區(qū)來說，目前主要的任務(wù)是有效提升區(qū)域民眾的勞動(dòng)技能和企業(yè)家的素質(zhì)，因?yàn)�，洛江區(qū)的基本區(qū)情之一是城郊型的農(nóng)業(yè)大區(qū)，耕地資源小，人均耕地只有0.4畝左右，人地矛盾造成勞動(dòng)力相對(duì)過剩。但是勞動(dòng)力資源不等于人力資源，如何使勞動(dòng)力資源轉(zhuǎn)化為人力資源，關(guān)鍵在于勞動(dòng)技能的提升使其適應(yīng)工業(yè)文明和城市文明的需要。只有勞動(dòng)力資源轉(zhuǎn)化為人力資源，并開發(fā)外出務(wù)工，才能形成區(qū)域勞務(wù)經(jīng)濟(jì)。因此，區(qū)域精神文明建設(shè)要把職業(yè)技能和職業(yè)道德培訓(xùn)，把農(nóng)民變成工人、市民當(dāng)做自己的重要任務(wù)。同時(shí)要致力于提升本區(qū)域企業(yè)家素質(zhì)，從而達(dá)到提升區(qū)域民營(yíng)經(jīng)濟(jì)管理水平、壯大發(fā)展區(qū)域民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的目的。
　 （三）精神文明建設(shè)的整體性。以區(qū)域精神文明的整體性為切入點(diǎn)，把握區(qū)域精神文明建設(shè)與壯大區(qū)域開放經(jīng)濟(jì)的契合性。區(qū)域開放經(jīng)濟(jì)是指區(qū)域經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)面向全省、全國(guó)乃至全世界開放，即區(qū)域經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)突破區(qū)一級(jí)行政區(qū)劃的約束，在更大的區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行資源的優(yōu)化配置，獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善，以及入世后按WTO規(guī)則辦事的要求，當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)在招商引資中再搞“優(yōu)惠政策”吸引力已大不如前。投資者進(jìn)行投資目光轉(zhuǎn)移到該區(qū)域的信譽(yù)和名氣。同時(shí)，區(qū)域信譽(yù)也有助于工業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品打出市場(chǎng)、農(nóng)村勞動(dòng)力有效轉(zhuǎn)移。區(qū)域信譽(yù)與形象是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的無形資源，形象就是環(huán)境，形象決定發(fā)展，于是很多地方都把形象建設(shè)擺上重要的位置，如南安市提出樹立“樂于商、樂于住、樂于游”的區(qū)域形象，外省有的縣提出樹立“門檻最低，辦事最快，服務(wù)最優(yōu)，信譽(yù)最好，回報(bào)最高”的區(qū)域形象。必須指出區(qū)域形象作為一個(gè)區(qū)域的總體標(biāo)志，具有識(shí)別功能，有利于提高區(qū)域的指向引力，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的吸納器和助推器。所以，區(qū)域形象作為一種無形的社會(huì)資源已成為發(fā)展區(qū)域開放經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。因此，區(qū)域精神文明建設(shè)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，要以整體性為切入點(diǎn)，在樹立區(qū)域形象、提高區(qū)域名氣上下功夫。
   三、區(qū)域精神文明建設(shè)的形象性
　　 區(qū)域精神文明建設(shè)是一個(gè)區(qū)域整體形象的體現(xiàn)，它主要包括深層次的區(qū)域人文精神與表層次的區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施和文化設(shè)施等，是區(qū)域各個(gè)行業(yè)，各個(gè)方面精神文明的總表現(xiàn)，其中區(qū)域人文精神是區(qū)域形象的核心。區(qū)域形象的表層建設(shè)要在抓好城市規(guī)劃和管理的同時(shí)，著重抓好城市標(biāo)志性建筑和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。區(qū)域形象的深層建設(shè)，應(yīng)著重抓好區(qū)域人文精神培育。但是，區(qū)域人文精神的培育，絕不是靠幾句簡(jiǎn)單的口號(hào)，開幾次動(dòng)員會(huì)，搞一陣風(fēng)就能奏效的。在培育區(qū)域人文精神過程中，首先，要深入開展“樹文明新風(fēng)、建文明新城、做文明公民”等多種形式的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，大力弘揚(yáng)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主要內(nèi)容的公民道德規(guī)范，形成先進(jìn)的區(qū)域文化。其次，要汲取區(qū)域文化的優(yōu)秀成果，并且結(jié)合時(shí)代特征，樹立符合區(qū)情民情富有生命力人文精神；再次，借助區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)層和精英人士的示范倡導(dǎo)，區(qū)域民眾的認(rèn)同和參與，使區(qū)域文化長(zhǎng)得到成長(zhǎng)與積淀�？傊�，培育區(qū)域人文精神不能脫離區(qū)域的社會(huì)環(huán)境，不能脫離時(shí)代要求，就當(dāng)代而言應(yīng)把培育的重點(diǎn)放在區(qū)域社會(huì)形成創(chuàng)業(yè)致富、全面小康的價(jià)值追求，形成誠(chéng)信友善、積極進(jìn)取的行為理念上。一旦這些價(jià)值追求和生活理念變成區(qū)域干部、群眾的自覺行為，區(qū)域人文精神就建立起來了。如“愛拼才會(huì)贏”的閩南精神便是一個(gè)典型的例子。

參考文獻(xiàn)：
《加強(qiáng)社區(qū)精神文明建設(shè)的思考與對(duì)策》