20世紀(jì)70年代末80年代初以來,隨著對(duì)外開放的不斷深入和中國(guó)與世界各國(guó)文化交流活動(dòng)的日益頻繁,風(fēng)箏文化以其特有的魅力和意義,成為具有官方色彩的有章法、有規(guī)范的風(fēng)箏體育文化和有豐富文化內(nèi)涵的文化旅游項(xiàng)目,它不僅被廣泛地用于放飛、比賽、娛樂,而且已大踏步地跨入藝術(shù)的殿堂,成為美化人們生活的藝術(shù)品、收藏品、旅游紀(jì)念品。然而,與蓬勃發(fā)展的風(fēng)箏實(shí)踐活動(dòng)相比,當(dāng)前學(xué)界對(duì)風(fēng)箏藝術(shù)的研究相對(duì)薄弱。已有的研究成果或者只是將風(fēng)箏視為一種客觀存在的藝術(shù)作品,注重對(duì)這一藝術(shù)作品自身包括其源流、造型、體裁、繪畫、制作技藝等方面的研究,或者只是從某個(gè)方面、某個(gè)地域涉及風(fēng)箏藝術(shù)與民間社會(huì)生活的聯(lián)系,而缺乏整體上的對(duì)風(fēng)箏藝術(shù)作為生活的民藝的研究,從而割裂了風(fēng)箏藝術(shù)與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的聯(lián)系,縮小了風(fēng)箏藝術(shù)的時(shí)空張力。另外,雖然風(fēng)箏制作技藝已被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,但已有成果對(duì)于今天如何去保護(hù)和開發(fā)利用風(fēng)箏文化涉及不多。隨著風(fēng)箏作為旅游文化資源的重要性及其社會(huì)功能的進(jìn)一步凸顯,急需對(duì)風(fēng)箏文化的內(nèi)涵及其保護(hù)利用進(jìn)行深層次的探討和理論上的提升,以進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播風(fēng)箏文化。本文采用文化生態(tài)學(xué)這一新興交叉學(xué)科的基本理論,對(duì)風(fēng)箏藝術(shù)的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的研究,以較全面地把握其生存的文化生態(tài)環(huán)境,并在此基礎(chǔ)上提出可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)和開發(fā)措施,從而深化對(duì)風(fēng)箏文化的理論研究。 文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的理論方法和系統(tǒng)論的思想應(yīng)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科,它是在生態(tài)學(xué)完成了它的人文轉(zhuǎn)向和文化學(xué)為了適應(yīng)研究需要而借鑒生態(tài)學(xué)方法的背景下產(chǎn)生的,它的產(chǎn)生反映了20世紀(jì)中期科學(xué)主義與人文主義由分立、對(duì)抗走向融合的趨勢(shì)。文化生態(tài)學(xué)把系統(tǒng)論思想引入對(duì)文化的研究中,注重研究文化事項(xiàng)與其生存環(huán)境的關(guān)系,并通過這種研究探討文化的可持續(xù)發(fā)展之路。文化生態(tài)學(xué)的整體觀和共生觀、多樣平衡觀、動(dòng)態(tài)開放觀、層次結(jié)構(gòu)觀對(duì)風(fēng)箏文化研究具有重要意義,與傳統(tǒng)的文化分析方法相比具有理論上和方法上的優(yōu)勢(shì)。 運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論和方法對(duì)風(fēng)箏文化進(jìn)行研究,在思維邏輯上可分為兩個(gè)方面:一是風(fēng)箏文化與環(huán)境的關(guān)系,這個(gè)環(huán)境是廣義的環(huán)境,既包括自然環(huán)境,也包括各種人工創(chuàng)造的文化環(huán)境,如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息環(huán)境等;二是風(fēng)箏文化如何與系統(tǒng)協(xié)調(diào),持續(xù)發(fā)展下去。本文從這兩個(gè)方面展開對(duì)風(fēng)箏文化的研究。 首先是風(fēng)箏文化與環(huán)境的關(guān)系。風(fēng)箏的歷史演變不是孤立的,其存在形態(tài)由飛行器到帶有巫術(shù)性質(zhì)的娛樂工具,再到純粹的文化、體育、娛樂器具,主要功能從實(shí)用到娛樂,再到產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體,都是與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化心理密切相關(guān)的。風(fēng)箏文化的發(fā)展和演變不是平面的,而是在一定的時(shí)間和空間環(huán)境中展開的。在縱向的時(shí)間延續(xù)傳承中,風(fēng)箏依靠家族傳承和譜訣傳承兩個(gè)體系實(shí)現(xiàn)其代代相繼;在橫向的空間延展傳播中,由于各個(gè)地域文化生態(tài)環(huán)境的不同,形成了風(fēng)箏的各個(gè)流派。不同的地域環(huán)境導(dǎo)致的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式及社會(huì)制度的不同,使中西方風(fēng)箏形成不同的發(fā)展軌跡,在藝術(shù)特點(diǎn)上也迥然有別。風(fēng)箏在民間文化系統(tǒng)中產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、傳播,與民間文化系統(tǒng)中的相關(guān)要素如民俗、民間文學(xué)、民間繪畫等相互交織、相互影響,共同構(gòu)成了中國(guó)民間文化的特質(zhì),反映了中國(guó)民眾的生活態(tài)度和思想情感。以系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看,風(fēng)箏自身各個(gè)要素也反映了科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一,形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),這是使風(fēng)箏具有獨(dú)特品格而不同于其他民藝品物的重要因素。 其次是風(fēng)箏文化的可持續(xù)發(fā)展之路。按照生態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)平衡與失衡理論,今天風(fēng)箏賴以生存的民間文化生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)因素已發(fā)生改變,風(fēng)箏文化生態(tài)環(huán)境也隨之改變。采取有效的保護(hù)和開發(fā)利用措施才能使風(fēng)箏文化適應(yīng)新的生存環(huán)境,使之得以傳承并獲得可持續(xù)性的發(fā)展。通過對(duì)風(fēng)箏各文化因子的保護(hù)達(dá)到文化的多樣化共存共生,通過開發(fā)利用使文化獲得更新再生,最終使各文化因子在協(xié)調(diào)狀態(tài)下傳承下去并達(dá)至文化的可持續(xù)發(fā)展。在充分認(rèn)識(shí)風(fēng)箏文化保護(hù)必要性的基礎(chǔ)上,必須遵循可持續(xù)發(fā)展、發(fā)展中保護(hù)、整體文化生態(tài)保護(hù)的原則,從理念層面、管理層面、操作層面分別制定相應(yīng)措施對(duì)風(fēng)箏文化加以保護(hù)。遺產(chǎn)的開發(fā)利用永遠(yuǎn)是為遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的,開發(fā)利用不是目的,而是手段,風(fēng)箏文化的開發(fā)利用是風(fēng)箏文化傳承的途徑和手段。對(duì)風(fēng)箏的開發(fā)利用,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,必須走文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換�，F(xiàn)代風(fēng)箏制造產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)以及現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是風(fēng)箏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要領(lǐng)域。 本文的結(jié)語(yǔ)部分將文化生態(tài)學(xué)基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想相對(duì)比,提出兩者之間的契合關(guān)系,并從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想角度出發(fā),將風(fēng)箏文化思想總結(jié)為“四合”,“四通”,既是對(duì)全文的內(nèi)容總結(jié)和理論升華,又揭示了以文化生態(tài)學(xué)理論研究風(fēng)箏文化的內(nèi)在依據(jù)。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：J528.6
【部分圖文】：

行溝通所用的圖符上，然后把這些圖徽符咒放飛天空，讓它們?cè)谌碎g消失，就能將人們的愿望上達(dá)天庭。這些圖符就發(fā)展為圖截風(fēng)箏。①第二，風(fēng)箏起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“木鶯”。(見圖2一2)這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是先秦古籍中關(guān)于墨子、公輸子制“木鶯”的記載�！俄n非子》記載:“墨子為木鶯，三年而成，蜚一日而敗�！雹凇赌印分性�:“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧�！雹邸读凶蛹狻分幸舱f:“夫班輸之云梯，墨翟之飛鶯，自謂能之極也�！雹苓@些記載中的“木鶯”和“鵲”與后世的“紙鶯”被認(rèn)作是用不同材料制作的同一物，后世以紙代木、竹為“紙鶯”，①李在泉:《風(fēng)箏與巫術(shù)》，《昌濰師專學(xué)報(bào)》，2000年第12期，第46一7頁(yè)。②梁?jiǎn)⑿?《韓非子淺解》(下)第三一t一二篇《外儲(chǔ)說左上》

圖2-2科學(xué)家復(fù)原繪制的木聾圖這幅圖片最早見于英國(guó)風(fēng)箏研究專家達(dá)維特。貝拉姆的《世界各國(guó)的風(fēng)箏》一書，書中稱:這是由科學(xué)家們熨原繪制的木鶯圖形。來源:央視“探索發(fā)現(xiàn)”欄目《風(fēng)箏探源》，20(抖年7月17日參見httP://~傭硬丫偽n口folklor刁20()407l7/1側(cè)萬(wàn)舊2.shtml來危害百姓，因?yàn)槟印胺枪ァ�，即反�?duì)將“木鶯”項(xiàng)技術(shù)傳給后人。曹雪芹的議論更堅(jiān)定了學(xué)界對(duì)風(fēng)鶯”的看法。這種觀點(diǎn)是目前官方及眾多學(xué)者比較2400年左右的歷史，也主要以這種觀點(diǎn)為依據(jù)。，由韓信發(fā)明。宋代人高承持這種看法。他的《事物，古傳云，韓信所作。高祖征陳稀，信謀從中起，乃近，欲穿地入宮中。蓋昔傳如此，理或然矣�！雹诹淼挠涊d:相傳公元前203一前202年，在楚漢之爭(zhēng)對(duì)

山東大學(xué)博士學(xué)位論文了濰坊的孫繼和研制木鴦的事情。報(bào)道稱孫繼和干過16年木工，從小就迷戀風(fēng)箏。2003年，他費(fèi)時(shí)3個(gè)月，全部采用竹木材料制造了一只“木鶯”(見圖2一3)。這只木鶯，重約二斤半，兩翼展開將近3米寬，高0.7米。在濰坊的濰北放飛場(chǎng)，風(fēng)力大概二級(jí)半，孫繼和成功地把木鶯放飛到天空，并且持續(xù)了巧分鐘。這是迄今為止我們見到的木鴦實(shí)物的第一次成功飛行。它驗(yàn)證了古老文獻(xiàn)具有較大的真實(shí)性，在某種程度上回答了一個(gè)多年來懸而未決的謎題—“木鴦能不能飛起來”。由此也可以推斷，被稱作能工巧匠的魯班也完全有能力制作這樣的木鶯
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