遠古時期的人們對自然現(xiàn)象無法解釋,形成了崇尚神靈的思想,在祭祀活動中,扮演降妖捉怪的人頭戴面具,在皮膚上涂抹或描繪圖案,求得神靈的保護,就可以達到與這些威力無比的物象同體的效果,更好地應對各種天災人禍,這就是臉譜的雛形。到了唐宋年間,祭祀活動逐漸演變?yōu)橐环N文化活動,活動中的面具裝飾被民間出現(xiàn)的“社火”所沿用,逐漸形成了自己臉譜的風格,以求鎮(zhèn)宅辟邪、祈福、保平安之意。在“社火”這一民俗文化活動中,社火臉譜自成一系,繪制在演員面部,用來表現(xiàn)人物特征的面部化妝形式,其臉譜紋樣主要有火紋、日月紋、蛙紋、旋渦紋等紋飾。 目前在臉譜的研究當中,大部分是對京劇臉譜的研究,社火臉譜紋樣的研究資料相對較少,不夠豐富,再加上地區(qū)的差異,紋樣存在一定的差別,不同地區(qū)社火中的美術造型及圖像,具有各自獨特的風格和特點,本論文在廣泛吸收前人研究成果的基礎上,從社火臉譜紋樣的主要構型元素這一研究環(huán)節(jié)入手,分析其形象特點和寓意,社火臉譜紋樣內涵的生成,與特定的社會環(huán)境、人們的思維方式以及一定物質生產狀況都有關系,在此基礎上從有限的圖片和資料中進行比較研究。 現(xiàn)如今,社火臉譜原有的鬼神崇拜、宗教迷信內涵逐漸淡化,而其藝術性、娛樂性的審美價值日益增強,已經成為一種文化受到人們的喜愛。但隨著社火老人的相繼謝世,現(xiàn)代諸民族的傳統(tǒng)社火已處于瀕臨滅絕的狀態(tài),再不抓緊時間進行調查和總結,將悔之晚矣。尤其是在全世界都在大力搶救和保護物質與非物質文化遺產的今天,社火臉譜的調查研究和靜態(tài)保護工作不應被忽視。從這個角度講,深入研究社火臉譜的譜式、色彩及其意義,了解紋樣的審美特點和涵義,更好地學習和借鑒前人的研究成果,系統(tǒng)探尋社火臉譜對中國臉譜藝術的發(fā)展是具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義的。不管能不能永遠地傳承下去,我們都要將社火文化保存下來,將每一個角色的臉譜、圖案進行臨摹,匯總編輯成冊,同時拍攝錄像,使形象化的社火臉譜資料完整地保存下來,為后人留下一份寶貴的史料與永恒的記憶。
【學位單位】：遼寧師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2010
【中圖分類】：J528.3
【部分圖文】：

畫中人物的 （圖 1.1）京劇臉譜種，如徽劇、漢劇、昆曲、秦腔、川劇等 360支派又有各自風格的臉譜造型。臉譜作為舞是性格化的；從美術角度來看，它是圖案式，既是藝術表現(xiàn)形式的客體，又是其藝術形深厚的文化內涵，是一種由它自身的完善性延續(xù)至今的陜西社火臉譜，源于這塊神秘的秘的符號，其社火臉譜的圖案與線條深受殷等圖案的影響。從現(xiàn)在的社火臉譜中，仍能

圖 1.2 饕餮、夔龍、夔鳳1.2.2 社火臉譜的特色社火的表現(xiàn)題材和形式是多樣的，尤以社火臉譜為代表性——自成一系的表現(xiàn)形和色彩的多樣性，社火臉譜同其他戲劇一樣也分凈臉、花臉，凈臉扮演小生、花旦，臉裝扮神妖猛將。社火臉譜的特色就在于：（1）社火比其他劇種更強調視覺效果。因為社火表演沒有唱、念、做、打，以劇的形式展現(xiàn)，表演者將角色的能力、精力、性情等都畫在臉譜中，觀眾對角色的辨靠的是臉譜，一看臉譜和裝束就知道故事了，不像其他戲劇一樣要一幕一幕的演，一一句的唱（圖 1.3）。

社火臉譜中的形象很豐富，多取自古代民間傳說和以神話人物為藍本的民間神話傳說題材，分為一下幾種：（1）、神話人物。如神農氏、燧人氏、伏羲氏；《封神演義》中的聞太師、姜子牙、太上老君等。（2）、歷史人物。《水滸傳》中的武松、李逵、阮小七、魯智深等。
【引證文獻】

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1 趙麗;陳杰;;馬勺臉譜藝術研究[J];現(xiàn)代裝飾(理論);2012年03期

相關碩士學位論文 前2條

1 趙麗;馬勺臉譜藝術在室內裝飾中的應用研究[D];中南林業(yè)科技大學;2012年

2 張美榮;西秦社火臉譜藝術特征及其文化內涵初探[D];中國藝術研究院;2012年

本文編號：2840193