何媛 同濟大學馬克思主義學院

摘要：經(jīng)濟轉型與消費模式是一對必然的關系，也就是說，在經(jīng)濟轉型前、經(jīng)濟轉型后，甚至在經(jīng)濟轉型后，消費模式都會發(fā)生變化，變化的大小和程度主要取決于經(jīng)濟轉型的政策性指向。消費模式的變化和經(jīng)濟轉型一樣，其變化發(fā)展過程不是一蹴而就的，甚至在一段長時間后才會有明顯的效果。只要經(jīng)濟政策發(fā)生變化，消費模式也會發(fā)生相應的變化。因此，消費模式的變化和經(jīng)濟增長方式的轉變一樣，是具有階段性的。中國消費模式的變化跟經(jīng)濟轉型是密切相關的，也就是說，只要經(jīng)濟增長方式發(fā)生轉變，，消費模式就會發(fā)生變化。本文以經(jīng)濟轉型必然給消費模式帶來變化為邏輯進行分析，并研究它們之間的路徑選擇。

關鍵詞：經(jīng)濟轉型，消費模式，變化，路徑選擇，研究。

中國經(jīng)濟轉型和任何一種經(jīng)濟轉型一樣，都是使資源配置和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變，其中包括發(fā)展模式、發(fā)展要素和發(fā)展路徑等等的轉變。人們習慣將中國的經(jīng)濟增長驅動方式稱為“三駕馬車”，即投資、出口貿易和消費。長期以來，中國經(jīng)濟主要靠投資來拉動增長，投資拉動引擎后，生產出很多產能，這些產能在出口貿易中使中國的經(jīng)濟得到不斷的拉升。很明顯，這種經(jīng)濟增長模式對投資和出口的依賴程度是非常高的。經(jīng)濟增長過度依賴投資和出口，結果必然導致經(jīng)濟比例關系的失衡，因此，提升消費在經(jīng)濟增長中的比例成了中國經(jīng)濟轉型的當務之急。

從一般意義上來說，要了解消費在經(jīng)濟增長中的比重和意義，首先要了解物品生產和消費之間的關系，因為只有弄清楚物品生產和消費之間的關系，才能正確處理物品生產、需求結構和居民消費之間的，才能理解消費的增強對經(jīng)濟增長的關鍵性作用。而要了解物品生產及消費之間的關系，就必須要考慮經(jīng)濟基礎與上層建筑、現(xiàn)實與表象之間的關系。物質文明史的主題就是圍繞人與物品的關系而展開，這就必須考慮到從物品稀缺的計劃經(jīng)濟過度到物資相對豐富的市場經(jīng)濟的過程。物的外部世界是個人與社會之間關系具體化的過程，經(jīng)濟轉型是這個創(chuàng)造性過程的媒介，而對消費歷史的研究可以使我們更好地理解物質象征性的延續(xù)性。任何一種經(jīng)濟體制在促進經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的同時，也會產生異化現(xiàn)象。

因此，經(jīng)濟轉型的演化是物的外部世界和其延續(xù)性的演化，它體現(xiàn)了人與社會關系具體化的創(chuàng)造性過程及其延續(xù)的過程。中國的經(jīng)濟轉型，是由依靠投資的經(jīng)濟增長向依靠消費的經(jīng)濟增長轉變；物的外部世界正發(fā)生改變，提升消費在經(jīng)濟轉型中的比重是這個創(chuàng)造性過程得以延續(xù)的象征。

（一）消費模式變化的一般路徑

如何為“消費”定性？消費，是以貨幣為媒介的一種交換。什么是交換呢？廣義來說，交換是一種基于效用性、互利性而進行的人、物和信息的移動和交流。交換，可以分為基于效用性的“經(jīng)濟性交換”和基于互利性的“象征性交換”。在非市場經(jīng)濟中，象征性交換是主要的交換方式。在市場經(jīng)濟發(fā)展的初級階段中，象征性交換的意義比重下降，經(jīng)濟性交換的意義比重上升。但在市場經(jīng)濟和社會進入穩(wěn)定發(fā)展階段后，由于物質文明和精神文明的進展，象征性交換的功能性再次上升，與經(jīng)濟性交換并駕齊驅。在社會和經(jīng)濟的發(fā)展下，消費成為一種文化需求，即人與商品之間的一種文化需求。對此，布希亞在《物體系》里有分析，“消費是一種建立關系的主動模式，而且這不只是人和物品間的關系，也是人和集體與和世界間的關系，它是一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應，在它之上，建立了我們文化體系的整體�！� 

當衣食住行被生產力逐漸改變的時候，通過不同的消費方式，人們能夠改造自己并可以調整與社會集體的關系的時候，社會的交換體系就改變了。在經(jīng)濟轉型的過程中，消費并沒用割裂物品與社會的關系，而是使人們更尊重社會科學與經(jīng)濟體制之間的聯(lián)系。在計劃經(jīng)濟時代，礙于落后的經(jīng)濟基礎，生產和消費的關系建立在不對稱的基礎上：人們只能憑證消費生產出來的東西，而消費資料的加工生產卻在需求之前。社會對物質產品依賴與否，對自然環(huán)境壓力的反應和人們的選擇，即生產基本上和供給相稱，消費基本與需求相稱。

“在消費的特定模式中，再沒有先驗性、甚至沒有商品崇拜的先驗性，有的只是對符號秩序的內在�！痹谝欢ǔ潭壬希M的客觀現(xiàn)實基礎正是消費的思想，而這種消費的思想，正是在日常生活中連續(xù)不斷的廣告話語。這種廣告話語在消費者中間游蕩，它的話語系統(tǒng)改變了歷史的邏輯，它成為了一種新的社會的標志。確切地說，消費出現(xiàn)在買賣行為成為了人們的習慣之后。

因此，消費模式的變更以人們的消費習慣為基調，以經(jīng)濟的力量為導向。

（二）消費與勞動的一般關系

1、勞動對人類發(fā)展的意義

勞動在人類的發(fā)展史具有劃時代的意義，勞動是人類進行所有創(chuàng)造并向前發(fā)展的工具和手段。為了改善生存狀況，人類可以通過勞動，獨立地運用資源、能力和智慧將自身提高到更為滿意的狀況。不可否認的是，在改善生存狀況的過程中，人們會將自己當成生活方式和工作計劃的中心，這樣一來，人們就必須確定并改變自己的社會身份和地位。不僅如此，勞動還可以積累財富、消除貧困，它創(chuàng)造了人類歷史的秩序，讓人類可以有追求、可以進行有條不紊的勞作，讓人類可以掌握自己的命運。換句話說，勞動就是人類在創(chuàng)造自身歷史的同時，愿意地接受自身命運的約束，并主動地改造、完善自身的一種活動。具體來說，人們以勞動創(chuàng)造出的社會和經(jīng)濟的價值來確立自己的身份和地位，勞動是社會財富和社會穩(wěn)健發(fā)展的主要源泉，勞動可以提高人類的自我完善意識和社會的整體道德水平。人類社會的歷史是偶然性和必然性矛盾統(tǒng)一的歷史，勞動的歷史也是如此。勞動有秩序建構和規(guī)劃未來的能力，也能為每一個個體制定獨立的短期目標。生產和交換本來就是對所有生活方式的最基本描述，因此，作為生產的勞動，其實現(xiàn)過程本身就能為人們提供滿足和快樂的感覺；作為消費的交換，其實現(xiàn)過程本來就是依靠生產勞動來滿足人類自身的追求。因此，在考慮消費與勞動的一般關系時，首先要將勞動放入其發(fā)展的歷史大背景中。

2、消費體現(xiàn)在勞動中

第一、勞動者與消費者之間關系的轉化。“勞動不僅生產商品：它還生產作為商品的自己本身和勞動，而且同它生產一般的商品成正比。這一事實不過表明：勞動所生產的對象，即勞動產品，作為異己的東西，作為不依賴于生產者的獨立力量，是同勞動對立的。勞動產品是固定在對象中的、物化為對象的勞動，是勞動的對象化�！眲趧赢a品不僅是勞動所生產的對象，也是消費的對象。

勞動者-————→  勞動產品  ====   消費對象————→  消費者

        勞動      （生產）         （購買）   消費    （占有）

從上面的公式可以看出，勞動者通過勞動生產出勞動產品，勞動產品成為消費對象通過消費被消費者占有，當勞動者也需要自己生產的勞動產品時，勞動者就異化為了消費者，在勞動者異化為消費者的過程中，勞動和消費充當了異化的媒介，二者同質化，并且缺一不可。

“對于勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質的東西……因此，勞動者只是在勞動之外才感到自由自在，而在勞動之內則感到爽然若失……因此，他的勞動不是自愿的，而是一種被迫的強制勞動。從而，勞動不是需要的滿足，而只是滿足勞動以外的其他各種需要的手段……最后，對勞動者來說，勞動的外在性，就表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他自己在勞動過程中屬于他自己，而是別人。”盧卡奇在《歷史與階級意識》中強化了馬克思的物化現(xiàn)象，他引用了馬克思在《資本論》中的說法：對于勞動者本身而言，他的勞動也同樣以商品形式出現(xiàn)。而這種商品形式，就是消費的對象。對于勞動者來說，只能通過消費，也就是勞動之外，感受自由自在；消費是勞動者自愿的行為，消費是勞動者需要的滿足；勞動成了滿足需要的手段，而消費就是欲望的需要，勞動者自愿成為消費者。正如馬克思所言：“一個人要出賣與他的勞動力不同的商品，他自然必須占有生產資料，如原料、勞動工具等等。沒有皮革，他就不能做皮靴。此外，他還需要有生活資料。任何人，即使是未來音樂的創(chuàng)作家，都不能靠考未來的產品過活，也不能靠尚未生產好的使用價值過活。人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產之前和在生產品間都是一樣。如果產品是作為商品生產的，在它生產出來以后就必須賣掉，而且只有在賣掉以后，它才能滿足生產者的需要�！庇纱丝磥恚M成了商品和勞動者之間關系建立的媒介，顯然，勞動者無論是否進行再生產性勞動，都必須會產生消費行為，消費的內容不僅是滿足勞動者本身生存的需要，而且還包括勞動者進行再生產性勞動的各個方面的需要。無論是哪種消費的內容，都是按勞動者意愿進行的、自主的消費，也就是說，消費對于勞動者來說是必不可少的。

因此，對勞動者來說，異化成消費者是他自愿的行為；消費的內在性指明，消費是消費者自身的；消費屬于消費者，也就是勞動者；他在消費過程中屬于他自己，而不是任何人；勞動者要生存，必須獲得生存材料，生存材料依賴于自然界，也就是外在于勞動者的物；這種生存材料必須通過消費來實現(xiàn)；勞動者在獲得生存材料的過程中感受到了自由，乃至希望、自愿、主動去獲得讓自己更加自由和舒適的生活材料，這個環(huán)節(jié)只能通過消費來滿足，消費優(yōu)化了勞動。一句話，消費實現(xiàn)的基礎就是勞動，勞動必須通過消費來實現(xiàn)。

三、消費模式變化的特殊路徑

1、消費與勞動的特殊關系

隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，有效資源的利用方式和治國戰(zhàn)略的運用不同，全球各國之間出現(xiàn)了不平等的現(xiàn)象。“在文明繁榮的民族間，雖有許多人全然不從事勞動，而且他們所消費的勞動生產物，往往比大多數(shù)勞動者所消費的要多過十倍乃至百倍�！币虼�，要理性地了解全球化和勞動之間的相互作用，需要新的觀念和新的認識框架。全球資本的運作和勞動之間的關聯(lián)和紐帶，正是消費。資本和勞動兩者的狀態(tài)需要消費來維持：作為資本的持有者和勞動的實施者，人們往往需要通過消費來實現(xiàn)自身的勞動價值，消費使兩者間的相互依賴性得到了增強。尤其是現(xiàn)代社會，人們的身份發(fā)生了變化，既是勞動生產者，又是消費者，人們的思想不再局限于簡單的勞作，消費得更多，是為了好的生活，于是，人們的生存狀態(tài)進入了一個“勞動——消費——再勞動——再消費”螺旋上升的循環(huán)，作為一個循環(huán)，消費向勞動一樣也可以成為起點，這是有別于以往社會中的“勞動決定一切”的。在這個循環(huán)中，財富的多少決定了消費的程度。換句話說，在資本流動和財富的積累過程中，消費的影響力可以和勞動并駕齊驅了。

在以往社會中，我們通常將勞動與生產聯(lián)系起來，但布希亞卻曾經(jīng)明確地指出，現(xiàn)代社會中的消費已經(jīng)成為一種勞動。例如，隨著網(wǎng)絡信息和電子商務的發(fā)展，當人們利用電腦購買機票的時候，實際上就是在完成生產工作，因為人們完成了一系列工作：像機場工作人員一樣咨詢自己購買什么時間、哪家航空公司的機票，然后替工作人員完成了付款、出票等一系列工作。又如，隨著肯德基汽車餐廳的普及，人們可以開車直接進入肯德基汽車餐廳通道，方便地購買食物，那么實際上就是做了清潔工的工作，因為人們處理了餐后的垃圾。所有這些消費現(xiàn)象說明了，新的消費手段使消費變成了勞動；新的消費手段使商家實現(xiàn)了雙贏，因為消費者愿意甚至主動為了得到這種作為消費者的工作權力而付出代價，商家贏得了消費者，節(jié)約了成本更獲得了利潤。

在現(xiàn)代社會中，消費與勞動之間形成了一個特殊的循環(huán)體系，還因為社會的就業(yè)系統(tǒng)變得更加密不可分。當下的經(jīng)濟是全球化的經(jīng)濟，全球的各種科技資源和人才資源都可以暢通無阻地流通，這大大活躍了全球市場的經(jīng)濟。在體驗到因為全球化為世界帶來經(jīng)濟利益的同時，我們不能忽視全球化為社會帶來的“不確定性的因子”。這種“不確定性的因子”融入到了每一個社會的就業(yè)系統(tǒng)中，讓每一個社會成員對工作崗位上失去了歸屬感，這種對工作的不確定、不穩(wěn)定的感覺隨著全球化進程的加快而加強。布迪厄在一篇《當代無處不在的不穩(wěn)定性》文章中分析到，不穩(wěn)定性、不可靠性和敏感性是當前生活狀況最現(xiàn)實的描述，這些對現(xiàn)實生活的狀況已經(jīng)滲透到人類存在的沒一個角落，主要體現(xiàn)在生計、身份和權利等方面。例如在現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟的許多不確定因素讓企業(yè)為了提高競爭能力和生產效率，紛紛裁員以節(jié)約成本吸引更多的人才，企業(yè)和工人之間就會出現(xiàn)雙向選擇的局面，就可以自由地選擇去留。雖然這種工作模式可以讓企業(yè)和工人變得更加的自由，但同時也表明了工作失去了內在的、固有的可靠性，企業(yè)無法給工人們確定的承諾，人們對工作的未來也充滿了不確定性，企業(yè)和工人之間存在的只是一紙合同。

一方面，在現(xiàn)代社會中，每個人的工作都是可以被替代的。“分工一經(jīng)完全確立，一個人自己勞動的生產物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他得大部分欲望，須用自己消費不了的剩余勞動生產物，交換自己所需要的別人勞動生產物的剩余部分來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴格地說，也成為商業(yè)社會。”由于失去了長期存在的安全可靠性，人們的思想觀念發(fā)生了變化，安全感的缺乏使得“立即滿足”成了人們最現(xiàn)實和最合理的選擇。今天勞動所付出的努力，明天不一定得到回報；今天擁有豐厚的資產，明天有可能負債累累；今天時尚優(yōu)越的生活方式，明天可能就淪為人們嘲弄的對象。這些不穩(wěn)定的經(jīng)濟和社會狀況，使人們選擇了“通過消費來體現(xiàn)今天的勞動所得”的生活方式；人與人之間、人與單位之間的關系通過消費體現(xiàn)出來，而不是以往的通過生產體現(xiàn)出來。

另一方面，勞動者希望通過消費證明自身勞動的價值�！耙粋�人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。” 

3.小結

由于現(xiàn)代社會中存在的不確定性，人們把周圍的世界看成是一個消費的世界；而且，人們自身的勞動價值和人們之間的關系需要通過各種消費品和消費行為來體現(xiàn)�，F(xiàn)代社會中就業(yè)系統(tǒng)的不穩(wěn)定性和勞動價值的體現(xiàn)需要通過消費，這兩種重要的因素使消費和勞動之間的關系更加微妙和緊湊。

四、消費者與勞動者之間關系的轉化以社會發(fā)展為基調

“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他得勞動，用它并借助于它來進行生產的材料�！弊匀唤鐬閯趧犹峁┝藙趧赢a品的生產材料，也為勞動者本身提供了生存材料。

現(xiàn)代社會是一個以消費者為主導的社會，人們的生存競爭日益激烈，這一趨勢變成了一個自我督促、自我推進和自我加速的趨勢。這一趨勢使人類對勞動的態(tài)度發(fā)生了轉變，勞動不再是簡單的、單一的勞作，而是希望通過勞動能夠使自己的生活發(fā)生質的飛躍的進步。現(xiàn)代社會是一個欲望的社會，自我克制得越嚴厲，自我放縱的可能性就越大。人們希望通過勞動能進一步滿足自己的需要和欲望，體驗快樂的滿足，這種對于欲望的追求成了生活的最高目的。同時這種欲望的本身就是一個價值，勞動為這種欲望提供了工具和手段，消費是這種欲望的最直接的表現(xiàn)形式。

參考文獻：

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