日常的教育意向,通常以某種明確的"教的意識",將教育與非教育截然分開。這種教育意向受制于一套行動或規(guī)范理論,渴望受教育者發(fā)生教育者所熱望的變化,實乃一種"實質(zhì)的善意"。為了挑戰(zhàn)這種理性的教育意向理論,論文特別關(guān)注另外一種作為教育意向的"善的意志"——先驗的善意,力證那些沒有明確教育者的實踐過程的教育意義。但先驗的善意本身容易蛻變?yōu)閷嵸|(zhì)的善意,造成情境化、局限性的自我,并最終內(nèi)生一種"蒙以養(yǎng)正"的要求。唯有不斷向前,才能為原初的教育意向的保全或回歸贏得一線生機。因而,論文最終認可形式的善意及其對教育的奠基性,以及這種善意對我們理解童年的社會性質(zhì)的關(guān)鍵意義。論文在一種現(xiàn)象學(xué)氛圍中展開,并試圖借助與亞里士多德、斯密、康德、胡塞爾、杜威、梅洛-龐蒂、納斯鮑姆等人的理論互動來展開。 

【文章來源】：教育研究與實驗. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、成問題的教育意向概念
二、實質(zhì)的善意及其悖論
三、先驗的善意及其教育影響
四、情境化、局限性的自我
五、作為教育根基的形式善意


【參考文獻】：
期刊論文
[1]作為知識與意向狀態(tài)的童年[J]. 康永久.  教育研究. 2019(05)
[2]先驗的社會性與家國認同——初級社會化的現(xiàn)象學(xué)考察[J]. 康永久.  教育學(xué)報. 2014(03)
[3]教師能力標(biāo)準(zhǔn)理論模型[J]. 寧虹.  教育研究. 2010(11)
[4]道德教育與道德規(guī)范——對康德與涂爾干道德理論的反思[J]. 康永久.  教育學(xué)報. 2009(06)
[5]“熒惑說”與“童子之情”——從童謠的歷史變遷透析傳統(tǒng)兒童觀和兒童教育觀[J]. 張夢倩,杜成憲.  教育學(xué)報. 2009(06)
[6]“修辭立其誠”本義探微[J]. 王齊洲.  文史哲. 2009(06)



本文編號：3522291