解現(xiàn)代性與道德教育的關系之謎,需回到道德教育構建其現(xiàn)代性特征的最初時刻。在培根、霍布斯、盧梭的早期現(xiàn)代性籌劃中,道德教育的現(xiàn)代性特征已初現(xiàn)輪廓。培根的現(xiàn)代性籌劃通過《新大西島》展現(xiàn)一幅令人向往的“科技樂園”愿景圖。這是培根發(fā)起的現(xiàn)代科技力量對現(xiàn)代性的想象和構造。而完成現(xiàn)代科技樂園的鴻篇巨制,培根需要重構一套新的道德哲學。這種道德哲學不同于古典哲人的德性倫理學,不是以德性實現(xiàn)作為人的幸福,而是將人的欲望滿足作為人幸福的內(nèi)容和目標。由此,培根向潛在的現(xiàn)代哲人發(fā)起號召,說服他們應具有仁愛的品質(zhì),積極地為大眾謀利,使人類得以生存和延續(xù)。通過他們的科學才智,切實地為大眾創(chuàng)造有助于欲望滿足和享受的種種益處,而非沉浸在哲人一己的沉思之樂中。培根試圖將具有古典心性的、關注人道德政治事務的哲人轉變?yōu)榫哂腥蚀刃牡淖匀徽苋�。這種自然哲人是科技樂園不可或缺的人力資源。培根的現(xiàn)代性籌劃是否能夠得以實現(xiàn),科技事業(yè)為大眾謀福的承諾是否得以兌現(xiàn),端賴于哲人角色是否成功地轉變?yōu)樽匀徽苋�。因�?在科技樂園中,成就大眾幸福的強有力保障并非古典哲人所言的德性品質(zhì),而是由自然哲人創(chuàng)造的能夠提供種種物資的科技力量。盡管培根在其現(xiàn)代性籌劃中,拒絕將德性作為實現(xiàn)人幸福的主導力量,但這并不否認科技樂園依舊需要人的“德性”為其存在的基礎。首先,從事科技事業(yè)的人員除了具備從事科技研究與應用的基本才能和品質(zhì)外,還需要具備與其他科技人員進行合作的品質(zhì),以便共同開創(chuàng)科技事業(yè)。其次,在新大西島上的科技研究者還具有道德和政治方面的智慧。具有這方面的智慧,一方面可以使研究者成為新大西島上全體人民德行的表率,另一方面可以使研究者辨識出他們的科技成果中那些真正有益于大眾健康的成果,并隱藏起那些對大眾健康無益,甚至有害的科技成果。第三,新大西島上的居民應該具有虔誠、純潔、質(zhì)樸的品質(zhì),服從科學機構的管理和安排;同時,新大西島上的居民還具有仁慈、開放、慷慨等方面的品質(zhì),能夠平等地對待落難的外鄉(xiāng)人,并愿意將他們接納為同胞。因此,新大西島看起來擁有文明、善良、仁慈的居民,他們甜蜜地享受著科學為其創(chuàng)造的舒適、和平的幸福生活。霍布斯承繼培根為大眾謀福利的現(xiàn)代性事業(yè),卻選擇了一條截然不同的道路。在他看來,危及人自我保存的真正障礙物不在其他,而在人的自然本性上。人的狼性本質(zhì)造成人僅憑自身力量無法擺脫的道德困境。在自然狀態(tài)下,人人天然地擁有萬物。這種無限制的自然權利和自由勢必導致人與人之間悲慘的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。而正確的理性啟迪人們探尋自然法的教誨。只要人們遵循這些自然法,即可實現(xiàn)和平共處與自我生命的保存。盡管自然法向人們傳達了如何自我保存的有用教誨,但自然法只對人的良心法庭有用,無法有力地約束人的行為。因此,為了實現(xiàn)人的自我保存,“國家”的建立就成為了必要條件。這一必要條件的存在通過國家具有的絕對權力,為人們的生存環(huán)境提供了安全保障,使人們能夠在和平安定的環(huán)境中實現(xiàn)生命的保存。然而,保障人們之間的和平狀態(tài),不僅需要國家擁有強制力,從而對那些擾亂和平的行為實施有力的懲罰,對那些野心、貪婪、嫉妒等有礙于人們和平共處的欲望、激情進行有效的震懾,同時也需要國家能夠教導人們養(yǎng)成和平生活的習慣和社會性傾向。對此生活習慣和心理傾向的培養(yǎng),霍布斯的政治設計是通過教育和政制實現(xiàn)的。其教導的主要內(nèi)容是:在思想上,一方面肅清古典思想的流毒,防止人們具有政治野心,另一方面通過大學教育傳播霍布斯的公民科學和道德哲學,讓人們了解公民權利與義務,理解服從國家、尊重主權者權利的根據(jù);在社會性德性上,引導人們具有親社會行為,具有仁慈、友善、感恩之心,具有不侵占他人合法所有的正義之德;在行為上,要求人們服從民法對行為的規(guī)約,做有助于和平的事,禁做危害和平的事。可以看到,霍布斯的政治設計中,盡管保留德性和道德教化,但二者的地位和內(nèi)涵都發(fā)生了巨大的變化。就德性的地位而言,它不再是共同體的政治目標。共同體不再致力于培育具有完滿德性的高貴之人,取而代之的是遵守法律、敏于自保的人。就其內(nèi)涵而言,它主要的內(nèi)容不再是人靈魂的實現(xiàn)活動。它要么是有助于國內(nèi)和平的政治性德性、社會性德性,如遵守法律的正義之德、友善、仁慈等;要么是有助于實現(xiàn)個體自我保存的能力,如人的理智之德。而道德教化也不再致力于對人靈魂欲望、激情的教化,而僅僅是為了讓大眾習得一些符合法律規(guī)范的行為方式。因此,道德教化僅僅是國家教育的一部分,是國家用于維護國內(nèi)和平的這一政治目標的工具。除卻上述政治需要外,對于現(xiàn)代國家而言,它沒有動力進行道德教化。因此,在霍布斯的政治設計中,不論是德性還是道德教化,其地位和作用都大大被降低。隨之而來的是,霍布斯政治設計產(chǎn)生了不可回避的道德困境。就個體而言,個體無法通過其靈魂的力量,把握政治的整全性。因此,人只能像一個虛弱、無力的靈魂站在巨大的“利維坦”之前,接受其統(tǒng)治。而個體也無法通過國家實現(xiàn)人靈魂的超拔與氣闊。現(xiàn)代人靈魂的最高可能性鉗制在了現(xiàn)代人唯利是圖的欲望本性與對懲罰的恐懼上。同時,對于國家而言,國家再也不是令個體依戀的“祖國”,它僅僅是人實現(xiàn)自我保存的工具。當這個工具存在問題時,人們自然趨向那些更能實現(xiàn)他們自我保存的國家。對他們而言,不存在值得保衛(wèi),甚至為之作出生命犧牲的“祖國”。上述現(xiàn)代政治設計中存在的道德困境僅是被霍布斯隱匿起來的現(xiàn)代政治問題的表征。這就是霍布斯通過他的人性論和政治設計隱藏起來的現(xiàn)代政治對德性和道德教化的需要�；舨妓沟默F(xiàn)代政治設計留下個體與共同體間的溝壑,使盧梭擔負起重新設計現(xiàn)代性的使命。與兩位前輩不同,盧梭看到現(xiàn)代科技和現(xiàn)代政治中潛藏的危險。在盧梭著名的“一論”和“二論”中,他分別以德性和自由、平等的名義批駁了現(xiàn)代科技事業(yè)和現(xiàn)代政治事業(yè)。在盧梭看來,現(xiàn)代科技事業(yè)的發(fā)展敗壞了公民德性,腐蝕了政治社會的根基;而霍布斯的政治設計,盡管建立在社會契約上,但霍布斯的“利維坦”并未建基于人的自由、平等,而是靠富人對窮人的欺瞞而得以建造的。因此,霍布斯建造起來的“利維坦”所具有的絕對權力是不正義的力量,它的存在造成政治社會中人們相互間的奴役、欺詐、傾軋,使人過著艱辛和悲慘的生活。因此,盧梭設定的思想目標是通過自己的教誨,教導人們無論是在他的個體生活,還是在他的公共生活,人都能夠如自然狀態(tài)般自由。這就產(chǎn)生了在現(xiàn)代性中最為宏大的道德教育計劃。這一計劃不僅包括一個私人的教授計劃,貫穿學生人生中最初的25年,涉及他的身體、心智、靈魂的成長;而且還包括一個涉及整個共同體的教授計劃,涵蓋全體公民,并由偉大的立法者和國家政制教導人們社會性德性、社會風俗以及社會性情感。盧梭試圖以此為現(xiàn)代人鄙俗的欲望本性贏回他們自由靈魂的桂冠,使人們既能實現(xiàn)生命的保存,又能享有原初的自由,使人既具有同情、仁慈等出自良心的溫良情感,又使人成為能夠履行公民義務的好公民。在上述三位思想家的現(xiàn)代性籌劃中,道德教育的現(xiàn)代性前景己初現(xiàn)其輪廓,道德教育在現(xiàn)代性中的地位和作用得到重新的安排,道德教育內(nèi)容也得到重新的界定。自此,現(xiàn)代科技、現(xiàn)代政治以及對自由、平等的追求成為了思考和構建道德教育現(xiàn)代性不可逃避的框架。這些現(xiàn)代性籌劃看似一幅完美的現(xiàn)代人類幸福工程圖,但它們不過是現(xiàn)代哲人跟古典哲人設下的一個賭局�，F(xiàn)代哲人借此賭局向古典哲人表明存在一條實現(xiàn)人類幸福、自足的道路。這條道路不同于古典哲人設想的通過人內(nèi)在靈魂德性的力量鑄造人的幸福,而是依靠外在的、強大的現(xiàn)代科技和現(xiàn)代政治力量打造屬于大眾的幸福。然而,一些清醒的現(xiàn)代哲人認識到在這一賭局里,真正決勝王牌隱藏在于人的德性和道德教化中。而盧梭的現(xiàn)代教育計劃顯然無力培育更高的德性以勝任對現(xiàn)代性力量的鉗制。而現(xiàn)代人性的孱弱、現(xiàn)代道德教化的無力,以及現(xiàn)代科技和現(xiàn)代政治發(fā)展出來的強大力量,使現(xiàn)代哲人設下的賭局很有可能成為現(xiàn)代人無法走出的死局。
【學位單位】：南京師范大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2015
【中圖分類】：G41

【參考文獻】

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本文編號：2811202