本文選題：現(xiàn)代性 + 現(xiàn)代性社會(huì)　； 參考：《東北師范大學(xué)》2011年博士論文

【摘要】：教育不得不正視其所遭遇的現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)代性社會(huì)為教育先在地預(yù)設(shè)了既含“真善美”又含“假惡丑”的客觀境域。現(xiàn)代性社會(huì)與教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),促使教育在反思自身問(wèn)題時(shí),必須將之投放在現(xiàn)代性社會(huì)宏闊的背景之中,否則很難追溯至問(wèn)題的本質(zhì)。作為現(xiàn)代教育之核心組成部分的價(jià)值觀教育,也要在現(xiàn)代性社會(huì)中完成自己獨(dú)特的角色擔(dān)承。這是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,因?yàn)?現(xiàn)代性社會(huì)同樣在遭遇著自身的本體性危機(jī),必將對(duì)價(jià)值觀教育產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的深刻影響。于是,對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的批判與檢視便成為本文的邏輯起點(diǎn)。 現(xiàn)代性社會(huì)(modernity society)是基于現(xiàn)代性(modernity)理念而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)形態(tài)�！艾F(xiàn)代性”不僅是一個(gè)時(shí)間范疇(相對(duì)于所謂“前現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”而言),在筆者看來(lái),“現(xiàn)代性”也是一個(gè)綜合的概念,是涵括現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)、現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)理性與現(xiàn)代性政治規(guī)劃的統(tǒng)一體�！艾F(xiàn)代性”的三個(gè)組成部分構(gòu)成了現(xiàn)代性社會(huì)的三個(gè)子系統(tǒng)。子系統(tǒng)之間相互維系、相互成就,任何一個(gè)子系統(tǒng)出現(xiàn)躁動(dòng)(chaos),都會(huì)造成整個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題或危機(jī)(“問(wèn)題”是內(nèi)在的“危機(jī)”,“危機(jī)”是“問(wèn)題”的外在表征)。而現(xiàn)代性社會(huì)一路狂奔至今,確實(shí)陷入問(wèn)題與危機(jī)之中。 在筆者看來(lái),現(xiàn)代性社會(huì)的問(wèn)題,最根本的癥結(jié)在于“現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)”出現(xiàn)了問(wèn)題。如果把現(xiàn)代性社會(huì)比作一個(gè)木桶,那么,現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)就是這個(gè)木桶的最短板:一個(gè)木板的短化,最終導(dǎo)致了整桶水的水平下降。因?yàn)?現(xiàn)代性社會(huì)過(guò)多地關(guān)注了“現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)理性”與“現(xiàn)代性政治規(guī)劃”,三個(gè)子系統(tǒng)之間的穩(wěn)定失衡,“現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)”出現(xiàn)了躁動(dòng)(chaos),現(xiàn)代性社會(huì)不可避免地陷入了本體性危機(jī)之中。而十分吊詭的是,盡管中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性建構(gòu),現(xiàn)代性自身的種種問(wèn)題及其導(dǎo)致的種種惡劣后果卻同樣在中國(guó)社會(huì)滋生、延衍,這不能不引起我們的焦慮與擔(dān)憂。 “現(xiàn)代性價(jià)值系統(tǒng)”的問(wèn)題,在“價(jià)值觀教育”中也有充分的體現(xiàn)和表征,因其躁動(dòng)而引起的現(xiàn)代性社會(huì)危機(jī)最終導(dǎo)致了“價(jià)值觀教育的危機(jī)”。價(jià)值觀教育的危機(jī)不僅體現(xiàn)在外在存在性危機(jī)方面(價(jià)值觀教育越來(lái)越被邊緣化、抽離化、搶奪化),也體現(xiàn)在其內(nèi)在本體性危機(jī)方面(價(jià)值觀教育將精力過(guò)多地傾注于人“成物”方面的造就,即改變世界的外顯性價(jià)值技能的造就,而冷落了人“成己”方面的養(yǎng)育,即改變自我的內(nèi)隱性價(jià)值意識(shí)、價(jià)值意義和價(jià)值精神的養(yǎng)育)。面對(duì)“價(jià)值觀教育的危機(jī)”,也不乏施救之道。本文簡(jiǎn)析了“生存論價(jià)值觀教育”、“價(jià)值無(wú)涉論價(jià)值觀教育”和“價(jià)值觀澄清論價(jià)值觀教育”。在筆者看來(lái),這幾種理論在不同程度上照顧到人的生存價(jià)值、人的生命價(jià)值、人性自由生長(zhǎng)的價(jià)值等,但也總難免失之偏頗與偏執(zhí),往往囿于一隅,“切割性”地論述價(jià)值觀教育“某方面”的屬性、特質(zhì)、功能與方法等。究其原因,主要有二,首先是它們對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)與價(jià)值觀教育的耦合性關(guān)注較少,致使其不能深入到問(wèn)題的本質(zhì);其次,它們不能照顧到人的完整生命,沒(méi)有真實(shí)理解價(jià)值觀教育“使人作為人能夠成為人(而不是成為某種人)”的神圣使命,致使其不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的核心。 鑒于現(xiàn)代性社會(huì)與現(xiàn)代人的價(jià)值觀及其教育之間內(nèi)在的邏輯淵源,筆者展開(kāi)了一場(chǎng)“理論冒險(xiǎn)”:筆者預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性社會(huì)新的“圖景”,并試圖將價(jià)值觀教育的理論構(gòu)建與實(shí)踐規(guī)劃建構(gòu)于該“圖景”之上,企圖在價(jià)值觀教育擺脫困境的同時(shí),促進(jìn)現(xiàn)代性社會(huì)走出自身的困境,最終實(shí)現(xiàn)“雙向互救”。盡管,預(yù)設(shè)的“可靠性”與“可信性”總是引起筆者內(nèi)心的忐忑,但是,面對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)問(wèn)題與危機(jī)、價(jià)值觀教育的問(wèn)題與危機(jī),作為“教育中人”,雖“力不從心”,也要有“奮力一搏”的勇氣。 基于此,筆者以馬克思主義人學(xué)論斷為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論為支援,展開(kāi)了“社會(huì)性建構(gòu)”價(jià)值觀教育的體系構(gòu)筑。筆者認(rèn)為,價(jià)值觀教育與現(xiàn)代性社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)是“雙向度”而非“單向度”的思維。即價(jià)值觀教育要服務(wù)于現(xiàn)代性社會(huì)的前進(jìn)性發(fā)展,同時(shí),現(xiàn)代性社會(huì)也有義務(wù)為價(jià)值觀教育健康發(fā)展建構(gòu)“真善美”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與“仁愛(ài)、誠(chéng)信、崇高”的倫理道德環(huán)境�；谏鲜稣J(rèn)識(shí),“社會(huì)性建構(gòu)”價(jià)值觀教育理論可以概括為:價(jià)值觀教育要密切關(guān)注現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí);在價(jià)值觀教育目標(biāo)設(shè)定上,價(jià)值觀教育既要培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)與超越現(xiàn)代性社會(huì)生活的價(jià)值技能與價(jià)值知識(shí),更要培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)與超越現(xiàn)代性社會(huì)生活的價(jià)值精神與價(jià)值信仰;在價(jià)值觀教育的實(shí)施途徑上,通過(guò)“社會(huì)性方式”來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的目標(biāo);價(jià)值觀教育要在現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)中獲得檢閱。 在“社會(huì)性建構(gòu)”價(jià)值觀教育理論支撐下,本文做了價(jià)值觀教育實(shí)踐理性與實(shí)踐策略的規(guī)劃,主要涵括價(jià)值觀教育的場(chǎng)域整合、目標(biāo)預(yù)設(shè)、內(nèi)容遴選、過(guò)程設(shè)計(jì)以及效果評(píng)鑒等方面,以期對(duì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀教育爆出“啟迪之光”,并產(chǎn)生借鑒的價(jià)值。 沒(méi)有進(jìn)步的現(xiàn)代性價(jià)值理想系統(tǒng)引導(dǎo)的現(xiàn)代性社會(huì)將是困厄而混沌的。沒(méi)有先進(jìn)的核心價(jià)值觀引導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)也會(huì)是迷茫而浮躁的。因此,如何培養(yǎng)下一代乃至下幾代人的價(jià)值觀不僅涉及到現(xiàn)代性社會(huì)的未來(lái)進(jìn)度,也關(guān)涉到我們國(guó)家的核心利益。在這樣宏闊的背景中,我們?nèi)绻茏鲂┦虑?那將是十分有意義的。
[Abstract]:Education has to be confronted with the social reality of modernity which it encounters . The modern society has preset the objective situation of " truth and good beauty " and " false ugly " in modern society . It is difficult to trace back to the essence of the problem . It is a complex project because modern society is also suffering from its own self - body crisis , which will inevitably have a profound influence on the education of values .

Modern society is a social form based on the concept of modernity . " Modernity " is not only a time category ( relative to the so - called " pre - modern " and " post - modern " ) . In the author ' s view , " modernity " is also a comprehensive concept . The three components of modernity form the unity of modernity value system , modern economic reason and modern political planning .

In the view of the author , the problem of modern society is the problem of " modern value system " . If the modernity society is compared to a wooden barrel , the modernity value system is the shortest plate of this wooden barrel .

The problem of " modern value system " is also embodied and characterized by " value education " . The crisis of value education has led to " crisis of value education " .

In view of the logic origin of modern society and modern people ' s values and their education , the author has set up a new " theoretical adventure " : the author has set up a new " picture view " of modern society , and tried to construct the theory of value education and the practical planning to construct the " two - way mutual help " .

Based on the theory of modern sociology , the author argues that the value education should be " two - way " rather than " one - way degree " .

Under the support of the theory of " social construction " value education , this paper has made the planning of the rational and practical strategies of values education , including the field integration of values education , goal presetting , content selection , process design and effect evaluation .

The modern society guided by the ideal system of modernity without progress will be sleepy and chaotic . The Chinese modern society without advanced core values will also be confused and impetuosity . Therefore , how to cultivate the values of the next generation and even the next generation not only involves the future progress of the modern society , but also the core interests of our country . In this vast background , if we can do something , it will be very meaningful .

【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：G40

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1779084